小糊涂神--水水

《古代汉语》
课文：共56篇。
学习方法：注音、念一句译一句（抄写生字）、读断落、全文读

1神话四则
1）形天——《山海经·海外西经》可能在战国时代成书
形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
【译文】
形天与天帝在神威方面进行比斗，天帝弄断他的头，把他葬在常羊山。便把乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴，一手拿盾，一手拿斧（戚：类似斧的兵器），挥舞着（与天帝继续抗争）（以：连词，用法跟“而”相近）。
　
2）夸父逐日——《山海经·海外北经》
夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
【译文】
夸父与太阳赛跑（夸父：神话中的巨人，善奔跑，传说是大地之神后土的孙子。父：古代用在男子名后的美称，又写作“甫”。逐：追，这里指竞争。走：跑）。赶上了太阳，口渴，想要得到喝的水（饮：用作名词，喝的水。下面两个“饮”都是动词，喝）。到黄河、渭水中去喝水，黄河和渭水的水不够喝（河：黄河。渭：渭水，黄河的最大支流，在陕西中部。不足：指水不够夸父喝）。到北边去喝大湖里的水（大泽：神话中的大湖），还没赶到，就在半路上渴死了（北、道：都是名词用作状语）。丢下他的手杖，（手杖）化成了邓林（邓林：即桃林）。

3）共工触怒不周山——《淮南子·天文》。《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作。
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
【译文】
从前，共工与颛顼争为帝王（共工：传说中的部落首领。颛顼：传说中的五帝之一，黄帝轩辕氏的孙子），（共工）发怒撞不周之山（触：碰，撞。不周山：传说中的一座大山），支撑天的柱子折了（按，古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有大绳拴挂），系挂地的绳子断了。天向西北方倾斜，所以日月星辰都朝西北方移动（焉：代词兼语气词，与“于是”或“于此”相当）；大地的东南角陷塌了，所以江河泥沙朝东南角流去（潦：积水。水潦，这里泛指大地上的江河。尘埃：尘土，这里指泥沙。归：归向，这里指流向）。
繫繩

4）女娲补天——《淮南子·览冥》
往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
【译文】
上古的时候（往古：上古，远古），大地四方尽头极远的地方崩坏（极：极点，尽头。废：崩坏，倒塌），大地塌陷（古人把中国分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、雍、梁九州，这里泛指大地。裂：崩烈，塌陷），天不能把大地全都覆盖，地不能把万物完全承载（兼：尽。周：遍，全部），火势宽广猛烈而不熄灭（爁焱：火势宽广而又猛烈的样子），洪水浩渺无边而不消退（浩洋：洪水浩渺无边的样子。息：止息，指水的消退），猛兽吞食善良的人民（颛民：善良的人民。颛，纯朴厚实），凶猛的鸟用爪抓取老弱（鸷：凶猛。攫：用爪抓取）。于是女娲熔炼五色石以修补青天（鍊：熔炼。苍天：青天），折断鳌的四肢来把擎天的四根柱子支立起来（鼇：同“鳌”，海里的一种大龟），杀黑龙来拯救翼州（济：拯救。冀州：古九州之一，古代中原地带），累积芦苇的灰烬以抵御洪水（淫水：洪水。淫，过度，过分）。苍天得以修补，四柱得以直立（正：直立，不倾斜），洪水消退（涸：水干枯，这里指洪水消退），翼州太平（平：太平，安宁），强壮凶猛的鸟兽死去（狡：强壮凶猛。虫：泛指鸟兽），善良的百姓生存下来（生：活，生存下来）。
覽龜

9寓言四则
1）社鼠——《晏子春秋·内篇问上》，后人摭集
景公问于晏子曰：“治国何患？”晏子对曰：“患夫社鼠。”公曰：“何谓也？”对曰：“夫社，束木而涂之，鼠因往托焉。熏之则恐烧其木，灌之则恐败其涂，此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有焉，人主左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛之则为乱，诛之则为人主所案据，腹而有之。此亦国之社鼠也。”
【译文】
齐景公问晏子（景公：齐景公，姜姓，名杵臼）：“治理国家怕的是什么（何：疑问代词作动词“谓”的前置宾语）？”晏子回答说，“怕的是社庙中的老鼠。”景公问：“说的是什么意思？”晏子答道：“说到社，把木头一根根排立在一起（束：聚，这里指并排而立），并给它们涂上泥（涂：动词，涂抹），老鼠于是前往寄托于此（因：于是，就。托：寄托，栖居）。用烟火熏则怕烧毁它的木头，用水灌则又怕毁坏它的涂泥。这种老鼠之所以不能被除杀，是由于社庙的缘故啊[ua]（以：因为，由于）。（夫：句首语气词，表示发表议论）国家也有啊（焉：语气词，表提示语气），国君身边的便嬖小人就是社鼠啊[ua]。在朝廷内便对国君蒙蔽善恶，在朝廷外便向百姓卖弄权势，不诛除他们，他们便会胡作非为，危害国家；要诛除他们吧，他们又受到国君的保护（案据：把持，保护），国君包庇他们，宽恕他们，实在难以对他们施加惩处（腹：通“覆”，庇护，包庇。有：通“宥”，宽宥，原谅）。这也（就）是国家社庙中的老鼠啊。”
亂

2）九方皋相马——《列子·说符》。现存《列子》八篇是魏晋人搜集有关部门列禦寇的资料而编成。
秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎?” 伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也；天下之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担墨薪菜者，有九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。”
穆公见之，使行求马。三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰： “何马也?”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也?”  伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也：得其精而忘其粗，在其内而忘其外，见其所见，不见其所不见，视其所视，而遗其所不视。若皋之相马者，乃有贵乎马者也。” 马至，果天下之马也。

小糊涂神--水水

【译文】
秦穆公对伯乐说（秦穆公：秦国国君，嬴姓，名任好，春秋五霸之一。伯乐：古代有名的相马专家，姓孙，名阳）：“您的年岁高了（子：对对话人的尊称，相当于“您”。长：指年岁高）！您的子孙中有可以派去寻求天下好马的人吗（子姓：指子孙）？”伯乐答道：“一般的好马可以根据形貌筋骨来辨识（良马：指一般的好马，与“天下之马”相对而言。形容：形状体貌。相：动词，查看，辨识。），天下特出的好马（天下之马：指天下特出的好马，即千里马），（其体态）恍惚迷离，很不容易识别（若灭若没，若亡若失：形容千里马的体态特征，恍惚迷离，很不容易识别）。像这样的马奔跑时不会扬起尘土，也不会留下足迹（绝尘弭辙：形容千里马跑得非常快，奔跑时不会扬起尘土，也不会留下足迹）。我的儿子们都是才能一般的人，能够教会他们识别一般的好马，无法教他们识别天下特出的千里马。我有一个曾在一起扛过东西打过柴草的朋友（所与：“所”是辅助性代词，和介词“与”连用，相当于“与之”。共：动词，在一起。纆：绳索。担纆：指用绳索背负东西。菜：通“采”，薪采，即打柴草），有九方皋，这个人对于马的识别本领不在我之下，请使其谒见（九方皋：人名，复姓九方，名皋。见：谒见。这里是“使……谒见”的意思）。
穆公召见了他（见：召见），派他外出找马（行：往，外出），三个月后返回报告说（反：返回。这个意义后来写作“返”）：“已经得到它了，在沙丘（沙丘：地名）。”穆公问：“什么马？”答道：“是一匹黄色母马（牝：雌性）。”派人前去取得它，却是一匹黑色公马（牡：雄性）。穆公不高兴（说：喜悦，高兴。这个意义后来写作‘悦’），召唤伯乐对他说：“糟糕（败：坏，糟糕），你所派遣的找马人！毛色雌雄尚且不能知道[发轻声]，又能知道什么马（之：代词，复指前置宾语“何马”）？”伯乐长长地叹息道（喟然：叹息的样子。太息：长长地叹息）：“竟然到了这种地步吗（一：副词，表加强语气，相当于‘竟’）？九方皋相马的事正是所以比我强千万倍还不止啊（是：指示代词，指代九方皋相马的事。乃：情态副词，有强调语气的作用，如同说‘正是’、‘就是’）！像九方皋所观察的，（是）事物的精微（天机：天地间的机妙，指事物的精微）：得到了它的精微，而放弃了它的粗略，省察其内部而忘却其表象，看见了他所应当看见的地方（视：观察，考察），而没有看见他不必看见的地方，考察了他所应当考察的地方，抛弃了他所不必考察的地方（遗：抛弃，丢开）。像九方皋这种善于识别千里马的人，实在有比千里马更可宝贵的地方啊（乃：情态副词，表强调语气。乎：介词，相当于‘于’，表比较）！”马到达，果然是天下特出的好马呀。

3）掣肘[上声，非轴]——《吕氏春秋·审应览·具备》战国末期秦国的相国吕不韦集合门客共同撰写
宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏二人於鲁君，与之俱。至於亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣！”二吏归，报於君曰：“宓子不得为书。” 君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”
【译文】
宓子贱治理亶父（宓子贱：孔子的弟子，名不齐，字子贱。亶父：鲁国地名），担心鲁君听信小人而使自己的政治主张得不到推行（行：推行，实施。术：道，这里指政治主张），将辞别而去时，请求与鲁君平素亲近的两名官吏，跟他自己同去。到达亶父，城邑的官员都来参拜（邑：城邑，指亶父。与之俱：跟他自己同去）。宓子贱命令两个官员作记录（书：书写，指作记录）。官员刚刚记录，宓子贱在旁时常拉扯他们的胳膊肘，官员记录不好，于是宓子贱对此很生气（方将：正在，刚刚。时：时时，时常。掣：牵引，拉扯。肘：胳膊肘）。官员对此不安，请求辞职回去（患之：对此不安，忧患。之：代词，指代宓子贱掣肘、生气这一情况）。宓子贱说：“你们记录得不好，你们赶紧回去吧（勉：尽力，这里相当于尽快的意思）！”两位官员回去，秉报鲁君说：“无法替宓子贱作书记工作（为：介词，省略了宾语‘之’）。”鲁君问：“什么缘故？”官员答道：“宓子命令为臣记录，又时常牵引为臣的肘部，记录不好（他）又很愤怒（有：通‘又’），官员都取笑宓子。这是导致我们二人要辞别而离开（他）的原因哪（所以：导致……的原因。去：离开，离去）。”鲁君长长地叹息道：“宓子以此规劝我的过失啊[ra]（不肖：不贤，不明智，这里指过失）。我扰乱宓子的工作，而令宓子不能够推行他的政治主张，必定屡次了（数：屡次）。如果不是你们两人，我几乎犯错误（微：相当于“非”，用于事后假设，如果不是。几：几乎，差不多。过：犯错误）。”

4）黎丘丈人——《吕氏春秋·慎行论·疑似》
梁北有黎丘部[通‘培’]，有奇鬼焉，喜效人之子姪昆弟之状，邑丈人有之市而醉归者。黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？” 其子泣而触地曰：“孽矣!无此事也。昔也往责於东邑，人可问也。”其父信之，曰：“譆！是必夫奇鬼也！我固尝闻之矣。明日端复饮於市，欲遇而刺杀之。”明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑於似其子者，而杀于真子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。
【译文】
梁国北部有一座叫黎丘的小山（梁：梁国，即魏国。部：通“培”，培娄，小土丘），有奇异的鬼怪，喜欢摹仿人的儿子 、侄子、兄弟[发‘地’，另有轻声]的样子（效：仿效，模仿。姪：同‘侄’。昆弟：兄弟）。城中的长者有到街市去而喝醉了回家的人（丈人：长者，年纪较大的人。之：动词，到[往]……去），黎丘的鬼仿效他的儿子形状，搀扶并在路上折磨他（扶：搀扶。道苦之：在路上折磨他。道：名词作状语，在道路上。苦：使……受苦）。长者回到家后，酒醒了责骂他的儿子说（诮：责骂）：“我作为你的父亲，难道说还不慈爱吗（岂：情态副词，表示反诘语气，难道的意思。慈：慈爱）？我喝醉了，你在路上折磨我，什么缘故？”他的儿子哭着用头碰地说：“作孽呀（孽矣：作孽啊，造罪啊。孽：罪孽，这里用作动词，指生造罪孽）！没有这件事。昨天我到城东去收债去了，人们都可以询问。”他的父亲相信了他，说：“嘻（譆：用‘嘻’，叹词，表示惊叹的声音）！这必定是那奇鬼了（是：指示代词，这。夫：指示代词，那），我早已经听说过奇鬼效人之事（固尝：早已经。固：本来。之：指代奇鬼效人之事）。明天特意喝酒于街市（端：通‘耑’，专门，特意），希望遇到并刺杀他！”第二天早上（长者）到街市喝醉（明旦：第二天早上）。他真正的儿子恐怕他的父亲不能够返回，随即前往迎接他（逝：往），黎丘老人看见他真正的儿子，拔剑而刺他。黎丘老人的聪明被仿效他儿子的奇鬼迷惑了，而杀害了他真正的儿子。被好像是有知识有才能的人所迷惑而失去了真正有知识有才能的人，这就是黎丘老人的那种聪明啊[nga]（夫：句首语气，一般用来引出发议论的话。士：指有知识有才能的人）！

小糊涂神--水水

21《论语》八章（《论语》是孔子的弟子和再传弟子辑录孔子的言论、事迹和一些孔子弟子的言行而成的。参21）
1）颜渊季路侍——选自《公冶长》篇  [背诵]
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【译文】
颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢（盍：何不） ？”子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣[轻]裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语·雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨，不远）。” 颜渊说：“（我）想的不是夸耀自己的好处[轻声]（伐：夸耀），不夸大自己的功劳（施：张大，夸大）。” 子路说：“愿意听听您老人家[轻声，另有发‘加’]的志向[发‘象’]。” 孔子说：“老年人，使他们安逸；平辈的人（朋友），使他们信任我；年轻人，使他们归依我（安、信、怀：都作使动用，宾语‘之’分别指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。怀：归依[依孔安国说]）。”

2）德之不脩——选自《述而》篇  [背诵]
子曰：“德之不脩，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。
【译文】
孔子说：“品德不培养（脩：通‘修’，指培养），学问不研讨（研：研究，讨论。之：连词，作用是把主谓结构变成偏正结构），听到了应当做的事（义），却不能马上去做（徙：迁移。这里指按照义的准则改变自己的行为）；有错误却不能改正。这些都是我所担忧的（是：指示代词，在判断句中充当主语[谓语是‘吾忧’]，指代‘德之不脩’到‘不善不能改’这段话所讲的事）。

3）不愤不启——《述而》篇  [背诵]
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
【译文】
孔子说：“教学生，不到他（很想弄懂而又）弄不懂的时候，不去开导他（愤：憋闷，郁积，这里是对事理想不通的意思。启：开导）；不到他很想讲出来而又无法恰当表达的时候，不去启发他（悱：口欲言而未能的样子。发：启发）。给他讲明一个方面，他却不能触类旁通，推知与此相类的其他方面（举：举出，指明。隅：方角。物之方者，皆有四隅，故举一隅，则可知另外三隅。以：介词，用。反：类推），就不再教他新知识了（复：重复，再）。

4）饭疏食饮水——《述而》篇  [背诵]
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【译文】孔子说：“吃粗粮（饭：动词，吃。疏食：粗粮），喝冷水（水：古代与‘汤’[热水]有别，指冷水），使胳膊弯着做枕头（曲：弯曲，用作使动。肱：手臂自肘到腕的部分。枕：躺着时把头放在枕头或其他物体上。之：指代‘肱’），乐也在其中。用不正当的手段使自己富有、尊贵（且：连词，而且，并且），这对我如同浮云一般（指不值得关心）。

5）子适卫——《子路》篇  [背诵]
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”。
【译文】
孔子到卫国去，冉有给他驾车（适：到……去。仆：驾车）。孔子说：“（卫国）人真多啊（庶：众，指人多。矣哉：语气词连用，重点在‘哉’表达的感叹语气上）！”冉有说：“人口已经够多的了，又该给他们做些什么事呢（何加焉：加何于是？对他们增添些什么？焉：代词兼语气词，相当于‘于是’）？”孔子说：“使他们富裕起来（富：形容词作使动）。”冉有说：“富裕之后，再给他们做些什么呢？”孔子说：“对他们施行教化。”

26——6）季氏将伐颛臾——《季氏》篇  [背诵]
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【译文】
季孙氏将要讨伐颛臾（季孙：鲁国最有权势的贵族，这里指季康子，名肥，在鲁国当权。颛臾：鲁国境内的小国，附属于鲁，在今山东费县附近）。冉有、季路谒见孔子说（冉有、季路：孔子的学生，当时是季康子的家臣）：“季孙氏将对颛臾采取军事行动（有事：指采取军事行动。古代把祭祀和战争称为‘国之大事’）。”孔子说：“求（冉有的名）！恐怕该责备你吧（无乃……与：由情态副词‘无乃’和语气词‘与’[也可用‘乎’]构成的固定格式，意思是‘恐怕……吧’。尔是过：责备你。尔：人称代词，你。是：指示代词，那，用来复指前置的宾语‘尔’。过：动词，责备。）？那颛臾，已故的君王任命它为东蒙山的主祭，而且它地处鲁国境内（夫：指示代词，那。先王：已故的君王。东蒙：山名，即蒙山。在今山东蒙阴县南。主：主持祭祀的人。邦域之中：指在鲁国疆域之内）。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢（是：指示点词，用在判断句中做主语，指代颛臾。社稷之臣：国家的臣属。何以……为：表示反问的一种固定格式，意思是‘为什么要……呢’）？”冉有说：“季康子想要这么干，我们两个做臣下都不愿意啊[ya]（夫子：指季康子。春秋时，对尊长者的尊称）。”孔子说：“求！周任有句话这样说：‘估量自己的才能，担任适合的职务[重·次轻]；如果不能胜任，就应罢休（周任：古代一位史官。陈力：摆出才能，指量力。陈：陈列，摆出来。就列：走向职位，担任职务。列：行列，位置，指职务）。’（盲人）走路跌跌撞撞，（他的助手）却不去护持（危：不稳定，这里指瞎子走路不稳），跌到了，（他的助手）却不去搀扶（颠：跌倒）。，那还何必用那个助手呢（相：扶助盲人走路的人）？而且你的话错了，老虎、独角犀牛逃出关猛兽的木笼（兕：独角犀牛。柙：关猛兽的笼子），龟甲、玉器毁坏在匣子里，是谁的过错呢（龟：指龟甲，用于占卜。玉：指玉器，用于祭祀。椟：匣子。是谁之过与：主语是指示代词‘是’，谓语是‘谁之过’。与，表示疑问的语气词。）（按，这又是用比喻说明冉有、字路作为季氏家臣未尽到谏止的责任）？”

小糊涂神--水水

冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离费地很近，现在不把它占领，日后一定会成为子孙的忧患（今夫：时间名词“今”和语气词“夫”组成的固定结构，相当于一个句首语气词，表示另起一端，再发议论。固：指城墙坚固。费地：季孙采邑，其地在今山东费县）。”孔子说：“冉求！君子讨厌那种态度：想这样，却回避不说，而一定给它编造些托辞（疾：厌恶。夫：指示代词，那种。舍曰：回避说。为之辞：变宾语结构，给它编造托辞。辞：藉口，托辞）。我听说诸侯、大夫（也：句中语气词，用在主语后表示停顿。有国有家者：指诸侯[“国”是诸侯统治的区域]、大夫[大夫统治的区域叫“家”]），不必担忧贫穷，而应担忧分配不均；不必担忧人少，而应担忧人们不能安定团结（按，据下文和有关考证，“寡”和“贫”应互换位置）。财物分配公平合理，就没有贫穷（盖：语气副词，提领下文，表推测性的论断语气）；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险（盖：语气副词，提领下文，表推测性的论断语气）。依照这个，所以远方的人不归服，便倡导文教和德政；既使他们前来归附，就使他们安心（夫：句首语气词，表提示议论语气。如是：依照这个。远人：远方之人。修：这里指倡导，实行。文德：指文教[包括礼乐]和德政。以：连词，连接手段[修文德]和目的[来之]。来之、安之：使之来、之之安。‘来’和‘安’都用作使动，宾语‘之’指代‘远人’）。如今你们俩[lia，非liang]辅佐季孙，远方的人不归服，却不能招致他们（相：辅佐。夫子：指季康子。干：盾牌。戈：用于刺杀的一种长柄兵器。‘干戈’连用表战事）；国家四分五裂，而不能保持其稳定、统一；反而策划在国内动用武力。我恐怕季孙氏的忧愁不在颛臾，而在鲁国宫廷内部（萧墙之内：指宫内。当时鲁哀公和专权的季孙氏相互猜忌，矛盾很深，如季氏伐颛臾，势必导致鲁哀公的干涉。所以孔子认为季孙的忧患不在颛臾，而在鲁君。萧墙：国君宫门内的矮墙，也叫‘屏’）。”

7）阳货欲见孔子——选自《阳货》篇  [背诵]
阳货欲见孔子，孔子不见，归[通‘馈’]孔子豚。孔子时其亡也而往拜之。遇诸涂。
谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟[发‘气’]失时，可谓知乎？”曰：“不可。——日月逝矣，岁不我与[发‘遇’]。”孔子曰：“诺！吾将仕矣。”
【译文】
阳货想使孔子拜见自己，但孔子不去见他（阳货：阳虎，季氏的家臣。季氏几世把持鲁国政权，阳货是季氏家臣中最有权势的人。欲见：想使孔子拜见自己。见：谒见，拜见。这里用作使动），赠送给孔子一只做熟了的小猪（归：通“馈”，赠送。豚：小猪：这里指做熟了的小猪）。 孔子探听到他不在家的时候，而去拜望他（时：伺，探察。亡：不在）。两人却在路上遇到了（遇：特指出乎意料的见面。诸：“之于”的合音字。涂：路途。这个意义后来写作‘途’）。
阳货对孔子说：“来！我有话对你说。”（阳货又）说：“有才能却怀着不用，听任自己的国家迷乱（怀其宝：怀揣着自己的宝物。喻孔子有政治才能却不想施展），这能说是仁爱吗？”（阳货自问自答）说：“不可以。——喜欢从事政治活动，却屡次错过时机，这能叫聪明吗（好：喜欢。从事：从政。“事”指政事。亟：屡次。失时：错过时机。知：有智慧，聪明。这个意义后来写作‘智’）？”（自问自答）说：“不可以。——时光一去就不复返了，岁月是不等待我们的（日月、岁：指时光、岁月。逝：离去。不我与：不同我们在一起，指不等待我们。与：动词，参与，这里指在一起。‘我’是代词在否定句作宾语，故前置）。”孔子说：“好吧，我要出来做官了（仕：动词，做官）。”

8）子路从而后——《微子》篇  [背诵]
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【译文】
子路跟着孔子出行，落在了后面（从：跟随。后：动词，走在后面，落在后面），遇见一位老者，用木杖挑着除草的农具（荷：肩负，扛，挑。蓧：除草农具）。子路问道：“您见到孔夫子了吗？”老者说：“四肢不辛劳（四体：四肢。‘体’指人体的某一部分。勤：辛劳，劳苦。与‘逸’相对），五谷不能分辨（五谷：指五种主要粮食作物），谁是夫子（孰：疑问代词，谁，哪一个）？”把他的木杖插在地上锄草（植：直立于某处，这里指插在地上。芸：通‘耘’，锄草）。子路，拱手行礼站立（拱：拱手，两手合抱于胸前，一般是以左手握住右手，表示敬意）。（老人）留子路（在他家）住宿（止：留），杀鸡做黏黄米饭给子路吃（食：给吃，使吃），让他的两个儿子拜见子路（见：使拜见。及物动词用作使动）。
次日，子路出发，把发生的事告诉孔子（以告：以之告。介词‘以’的宾语省略）。孔子说：“隐士啊。”派遣子路返回拜见他（反：返回。这个意义后来写作‘返’）。子路来到老人家，那老人却已出外了。子路说：“不出来做官是违背做人臣的准则的（义：合宜的，应该遵循的。‘无义’指未尽臣义，对君不忠）。长幼之间的礼节，尚且不能废弃（按，指丈人‘见其二子’所体现的长幼之间的礼节）；君臣之间的关系准则，又怎么能废弃它呢（如之何：固定结构。这里是表示反问。其：语气副词，加强反问语气）？想使其自身洁净，而破坏了君臣之间的关系准则（乱：这里是破坏的意思。大伦：指君臣之间的关系准则。伦：条理，次序。这里指人伦，即古代社会所规定的人与人之间的关系）。君子出来做官，是做他们应该做的事（也：句中语气词，用在主语后，表提顿）。我们的政治主张行不通，我们早已知道这种情况了。”

39《老子》二章（《老子》先秦道家学派的代表，李耳[字聃，“老子”]春秋时代楚国人，其哲学思想为客观唯心主义，参38）
1）江海能为百谷王——《老子》第六十六章  [背诵]
江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【译文】
江海所以能成为江河的首领（所以……者：……的原因。‘所以’是代词‘所’和介词‘以’组成的固定结构，‘所以’和它后面的词语构成名词性词组。谷：两山之间的水道或夹道，这里指流经山谷的小河，‘百谷’实指‘百川’。王：同类事物中的首领、最杰出者），由于大江大海能够甘居河川之下，所以能融会千河百川，成为江河的首领（以：介词，因为。善：善于。这里有正确对待的意思。下之：居其下，处其下。下：动词，‘之’是‘下’的宾语，指‘百谷’）。因此想要地位处于民之上，必定（要）通过言论表现出愿处民下（上民：地位处于民之上。上：动词，处在上面，凌驾。以言下之：意思是，通过言论表现出愿处民下，指对民要谦下）。要想做民众的先导，一定要把自身放在民众之后（先民：在民之先。后之：在民之后。‘先’‘后’都是动词）。因此圣人处在民上而人民不感到有压力（，愿意拥戴圣人）。想要做民众的先导，而人民不认为有妨害（，愿意跟随圣人）（不重：不觉得重，指不感到有压力，愿意拥戴圣人。重：形容词用作意动。不害：不认为有妨害。意即愿意跟随圣人。‘害’用作意动）。因此天下之民乐于推举圣人，使之居上，居先，而不厌恶（天下：指天下之民）。由于他（指圣人）的不争，所以天下之民没有谁能同他争。

小糊涂神--水水

2）小国寡民  [背诵]
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
【译文】
国家要小，人口要少（小、寡：形容词用作使动，使……小，使……少）。即使有效率十倍百倍的工具（指当时的机械）而不使用，使百姓看重死而不远途迁徙（重死：看重死，即不愿轻易死。重：形容词用作意动）。虽然有船有车，却没有必要乘坐它们；虽然有铠甲、兵器，没有必要陈列它们（指从武库中取出使用）。干脆取消文字，重新用结绳来记事。认为他们的食物香甜，认为他们的衣服好看，认为他们的居住安适，认为他们的风俗满意（甘、美、安、乐：都是形容词用作意动，意思是‘认为……香甜’，‘认为……好看’，‘认为……安适’，‘认为……满意’。其：指各小国的人民）。邻国相互遥望，鸡犬之声相互听闻，人民到老死也不相互来往。
【附】
一、意动用法
（1）名词意动：
把宾语所代表的人或物看成这个名词所表示的人或物。译：把……当做。
（2）形容词意动：
主观上认为他具有这种性质或状态。译：认为……形。
二、意动和使动的区别
一般来说，使动句叙述的是一种既成的或将成为事实的客观事实，它侧重于客观行动；意动句叙述的则常常是一种主观认识，这种主观认识可以是事实，也可以不是事实。总之，意动句更侧重于心理意念的感受。

44《五柳先生传》——陶渊明（东晋）[精读篇目]
先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝[lin]情去留。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄有言，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，味其言，兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
【译文】
先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓和字（何许：何所，什么地方。不详：不清楚）。住宅旁边有五棵柳树，于是用“五柳”为号（因：连词，于是，便。以为号：用‘五柳’为号。以：介词，省略了指代“五柳”的代词宾语“之”。焉：句尾语气词，表示提示气）。性情闲静，说话不多，不羡慕名利。喜欢读书，不追求过细的理解（按：这里指不拘泥字面，只求理解文章的精神实质）。每次对精神旨趣有所领会，便高兴得忘了吃饭。性格酷爱喝酒（嗜：酷爱），家境贫穷，不能常得到。亲戚老朋友知道他这样，有时就准备酒宴邀请他（亲旧：亲戚故旧，旧：指老朋友。或：肯定性无定代词，这里代时间，有时候。招：邀请）。前往饮酒总是把酒全部喝完，事先便打定了主[发‘煮’，非‘竹’]意必醉（造：到，往。辄：每每，总是。尽：指把酒全部喝完）。每次喝醉了酒，退席下来，说走就走，一点也不留恋什么（曾：语气副词，与否定副词“不”连用，以加强否定语气。吝情：留恋，顾念。去留：复合偏义词，这里偏指“去”意。）。房屋四壁空荡荡的，挡不住风雨也遮不住太阳（环堵：房屋四壁。堵：墙。萧然：空空荡荡，形容一无所有的情景）。粗布短衣破破烂烂，打有补丁，盛[发‘成’]饭食的圆形竹器、水瓢经常是空的，安然自若的样子呀（短褐：粗布短衣。穿结：破破烂烂，打有补丁。穿：有破洞。结：补缀，打补丁。晏如：安然自若的样子）。常写文章使自己欢乐，稍稍表达出自己的志趣[‘去’非轻声]（颇：程度副词，稍，略）。从内心深处忘却名利荣辱等（忘怀：从内心深处忘却，指一点也不放在心上），用这种超然世外的态度来度过自己的一生。
赞道（赞：史传体文章结尾部分的评语。这篇文章是摹仿史传体写的，所以用‘赞’来作评结尾）：黔娄的妻子有这样的话（春秋时鲁国人[一说齐国人]，终身自洁，不求仕进。家贫，死后停尸窗口，衣被不能蔽体），“对贫贱不悲伤忧愁，对富贵不渴望追求（戚戚：愁苦的样子。汲汲：急切追求的样子）”，体味一下这两句话（味：品位，体会），五柳先生就是黔娄这一类人吧（兹：代词，指五柳先生。若人：这样的人，指黔娄。俦：同类）！饮酒赋诗，使自己的情志得到欢乐（衔觞：指饮酒。觞：酒杯。乐其志：使自己的情志得到欢乐。乐：用作使动）。（五柳先生）是无怀氏时代的百姓吧？（或者）是葛天氏时代的百姓吧（与：句尾语气词，表探询语气）？


49《送董邵南序》——韩愈（唐）
燕、赵古称多慷慨悲歌之士。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器， 郁郁适兹土。吾知其必有合也，董生勉乎哉！
夫以子之不遇时，苟慕义彊仁者皆爱惜焉。矧燕、赵之士出乎其性者哉？然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也，董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。为我弔望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？ 为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”
【译文】
燕、赵之地（唐代河北道一带的地方）自古号称多出行侠好义的人士。董生参加进士科的选拔考试（唐朝的科举制度有六科，其中进士、明经两科最为士流所重），接连几次都不能在主考官面前实现自己的志愿，怀报杰出的才能，忧闷地往这个地方（兹土：这个地方。指古燕赵之地）。我知道他必然受到赏识和重用，董生要努力呀（勉：努力）！
您不遇到机会，只要是向慕并竭力施行仁义的人都惋惜呀（苟：假设连词，如果，只要是。爱惜：这里是惋惜、同情的意思），何况燕、赵之士出于他们的天性的人哪（意谓，你去河北，无疑会受到燕、赵慷慨之士的同情和赏识）（矧[发‘审’]：转折连词，何况。乎：介词，用同‘于’）？然而我曾经听说风俗跟随着教化而改变，我哪里知道那里如今不同于古代所说的呢（恶：疑问代词，然而，但是）（此二句意谓：风俗跟着时代变化，现在正在搞割据分裂的河北之地和古代多慷慨仁义之士的燕、赵之地已大不相同了，你不应当再往那里去了）（然：转折连词，然而，但是。与：跟随，随同。化：教化）？姑且通过你的往游来测验是不是这么回事吧（聊：副词，姑且。吾子：对对方含有亲切意味的一种尊称。卜：测试，试验），董生要努力呀！
我由你有所感触了（因：介词，由，从）。为我凭吊乐毅（号曰望诸君）之墓，而观察于那里的街市，还有没有昔日以杀狗为职业的人（指代那些流落不遇，隐于市里的豪侠之士）？为我恳切相告说（谢：恳切相告，殷勤致辞）：“圣明的皇帝在上（明天子：这里指唐宪宗李纯。明：圣明），可以出来并做官了（这一句其实是讽喻董邵南应效力朝廷，不应往游河北为藩镇势力所利用）。”


55《祭十二郎文》——韩愈 [精读篇目]
年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵 。
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

小糊涂神--水水

吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，妆又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久。图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼，孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！
去年孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存，彊者夭而病者全乎？呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而天其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者彊者而夭殁、长者衰者而存全乎？未可以为信也，梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！ 虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也？死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣！汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而彊者不可保，如此孩提者又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！
汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾日：“是疾也，江南之人常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而致斯乎？汝之书六月十七日也，东野云汝殁以六月二日，耿兰之报无月日。盖东野之使者不知问家人以月日，如耿兰之报，不知当言月日；东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴，吾行负神明而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死，一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！
自今以往，吾其无意于人世矣，当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁。如此而已！呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉，尚飨！
【译文】
某年某月某日，叔父我听说你去世消息的第七天，才能满怀悲哀向死者表达内心的感情（乃：副词，才），派遣建中（韩家仆）打老远赶去备置些应时的新鲜食品（作为）祭奠时的供品（时羞：应时的新鲜食品。羞：后来写作‘馐’）（奠：动词作名词，祭祀时的供品），告慰你十二郎的灵魂。
唉！我幼年丧父，等到长大，不清楚父亲（所怙：依靠的人，指父亲），只依靠哥哥嫂嫂。哥哥中年时死于南方（韩愈当年十岁），我和你都年幼，跟随嫂嫂护送哥哥的灵柩到河阳安葬。过后又和你到江南谋求生活（既：过后）（按，韩氏有别业在宣州，建中二年，藩镇割据势力反叛，中原战乱频繁，时韩愈年十四，随嫂迁家宣州），虽然零丁孤苦，从来没有一天相互分开（未尝：从来没有）。我上面有三个哥哥（除韩会、韩介之外，韩愈可能还有一个夭折的哥哥），都不幸过早地去世。继承祖宗后嗣的，在孙子辈中只有你一个，在儿子辈中只有我一个，子孙两代中都是一个男丁，孤独冷落。嫂嫂曾经一手抚摸你、一手指我说（抚：抚摸）：“韩家两代人，惟有你们了。”你当时（比我）更小（时：当时），应该没留下什么记忆（当：应当，应该，这里含有推测的意味）；我当时虽然记得，也不懂嫂嫂的话有多么悲酸哪。
我十九岁那年，初次来到京城（长安）。此后四年，我回乡看望你。又过了四年，我往河阳看望先人的坟墓，正遇上你护送我嫂子的灵柩前来安葬。又过了两年，我辅佐董丞相（董晋）在汴州，你来看望我（省：看望）。留了一年（止：留），要求回去接那妻室子女（请：要求。其：那，那些。孥：妻室子女的统称）。第二年董丞相去世，我离开汴州，你没能来成。这一年（贞元十五年），我在徐州赞佐军务，派去接你的人刚刚出发（始：方始，刚刚），我又去职离开了徐州（罢：这里指去职。因张建封不听劝谏意见，贞元十六年[800]五月，韩愈辞职离开徐州），你又没有来得成（不果来：没能来成。果：事实与预期相合）。我考虑到，你如果跟着我到东边汴州、徐州这样的地方，那终究还是异乡客地，不能久住。作长远打算，不如西归（韩愈离开徐州后，西归洛阳），打算把家安顿好而接你来（成家：指把家安顿好。致：使……到来，这里是接来的意思）。唉呀！谁料想你突然离开我去世了呢（孰：谁。谓：以为，认为，这里有料想的意思。遽：突然，很快的）？我和你都年纪不大，以为尽管暂时相互分离，终当长久在一起生活，所以丢下你在异乡谋生于京城，以求得微薄的俸禄。如果确实地知道是这样的结局（诚：副词，修饰假定的事实，是如果确实的意思），即便朝廷的最高职位（虽：连词，表假设，即使），我不会一天中断和你在一起的生活而去就任啊（辍：中止，中断，这里指中断和十二郎在一起的生活。就：就任）！
去年孟东野前往潥阳，我写信（捎）给你说：“我论年纪还不到四十岁，视力却已模糊不清，两鬓花白，牙齿摇晃。想到父亲及伯叔与几位兄长都身体健康强壮（念：想到），却都过早地逝世，像我这样衰弱的人，难道能够长久生存吗（其：副词，表反诘语气，难道。存：生存）？我不能离开长安，你也不肯来，我担心自己说不定哪一天死去（旦暮：早晚），使你陷入无穷无尽的悲痛啊（无涯：没有边际，这里是无穷无尽的意思。戚：悲痛）！”谁料年轻的先死而年长的还活着，强壮的过早地去世而病弱地保全了呢？唉！难道果真如此吗（其：难道：三个‘其’用法相同，都表反诘语气。信：果真，的确。然：指示代词，这样）？难道是梦吗？难道是传来的消息不确实吗？如果是真的，我哥哥这样有盛美德行的人竟然这样早早地便失去了他的后嗣吗？你这样纯正聪明，反而不能承受你父亲的福泽吗（纯明：品行纯洁，资质聪颖。克：能。蒙：承受、蒙受。泽：福泽，恩惠）？年轻的强壮的反而夭亡，年长的衰弱的反而存活保全吗？如果不是真的，如果是梦，如果传来的消息不可信，东野的来信，耿兰发来的讣[念‘富’，非‘补’]报（讣报：报丧的信），为什么会在我的身边啊？唉！这是可信了！我哥哥的美好德行却使他的子嗣夭亡了！你纯正聪明应该继承你父亲的家业却不能蒙受祖上的恩泽了！所谓天意实在难以预测（天：指天道，天意。诚：的确，实在。测：预测，推测），所谓神旨难以明白了（神：指神旨，神意。明：明白）！所谓天理无法推断（理：指天理），而寿命无法知道了（寿：寿命）！ 虽然如此（虽，连词，表让步。然：指示代词，如此，这样），我从今年以来，花白的头发有的已经全白了（或：无定代词，有的，有些），动摇的牙齿有的已经脱落了，毛发气血一天比一天加重衰弱（毛血：毛发气血），精神一天比一天加重微弱，还能有多少时间不跟在你后面而死呢（几何：多少，这里指多少时间）？人死后如果有知（而：连词，连接两个谓词性成分，这里含有转折的意思），我们又还能分离多久呢（按，意谓如果人死有灵，我们将很快在地府再相见）？如果人死后什么也不知道了，那么，悲痛的时间不会再有几天，而不再有悲痛的时间将无穷无尽了（无穷期：无尽期，没有完结的时候）！你的儿子才十岁，我的儿子刚刚五岁（始：刚刚），年轻并强壮的都保不住，这样的小孩儿又能期望他们长大成人吗（孩提者：本指婴儿与尚须牵抱的幼儿，这里泛指小孩。孩：婴儿发出的笑声。提：抱。冀：希望，指望。成立：长大成人）？唉呀伤心啊！唉呀伤心啊！
你去年来信说：“近来得了软脚病（比：近来），时常加重（往往：时时，时常）。”我说：“这种病（是：此），江南人常常有它。”未曾把它看成是件值得忧虑的事。唉！难道竟然是因为这种病而葬送了你的性命吗？或是另外有什么病而至于这样呢？患重病而无法挽救呢？你的信是六月十七日写的（指死者最后写给韩愈的一封信），东野来信说你死于六月二日，耿兰报丧的信没有写你死于哪月哪日。大约东野的信使不知道向家人问明死期，像耿兰发来的讣报一样，不知道应当说清楚死丧的日期，东野给我写信，于是问使者，使者随口乱说应付孟东野的询问。是这样呢？还是并非如此呢？
如今我派遣建中祭奠你，慰问你的孤儿（幼年丧父的孩子）和你的奶妈（吊：向死者亲属致以慰问）。他们如果有粮食可以等待守满丧期（按，古代父亲死后，儿子须守丧三年），就等到丧满以后接他们来；如果不能守满丧期，立即把他们接来（遂：立即，马上）。其余男女仆人，全部守护你的丧期（并：全部，全都）。等到我有力量改葬时，终究要安葬你在祖先的坟地（终：终究，总有一天。兆：兆域，即坟地，墓地），然后奴婢的去留任他们自愿（惟其所顾：指奴婢或去或留，任他们自顾。惟：只听任）。唉！你生病我不知道时间；你去世我不知道日期，你活着的时候不能和你相互照料着一起居住（共居：生活在一起），你死后又不能抚摸你的遗体倾尽心中的悲哀，自己不能亲自在场为你入敛（敛：后来写作‘殓’，给死者穿好衣服装入棺中。冯：扶着），下葬时自己不能在场向着墓穴哀哭（窆：把灵柩放入墓穴。临：哭悼死者），我的行为对不起先人的神灵而使你过早地去世，我不孝顺（对不起父辈）不慈爱（对不起十二郎）（慈：爱），因而不能与你相互扶持着生活（以：连词，连结两个谓词性成分），相互守护着死去，一个在天涯（涯：边），一个在地角。活着的时候，你的影子不能与我相互陪伴（相依：相互依随，相互陪伴），去世以后，你的灵魂不能与我在梦中相见（相接：相交接，相遇）。实在是我自己造成这种状况[非轻声]，难道又怨谁（其：语气副词，表拟测语气，难道。何尤：怨谁。何：疑问代词作动词‘尤’的前置宾语）？苍天啊，（我的悲痛）什么时候才是尽头（曷：疑问代词，多询问时间）？

小糊涂神--水水

从今以后（已：通‘以’），我对人世间的事情没有什么兴趣了，只求数顷田在伊水、颍水岸边（上：岸上。岸边），来度过晚年（待：安排）。教育我的儿子和你的儿子，希望他们成才（幸：希望。成：指成才）；抚养大我的女儿和你的女儿（长：抚养大，使长大。使动用法），等待她们出嫁：如此罢了！唉！话有说尽的时候，而悲痛的心情却是没有终结的，你是能够理解呢？还是不知道呢？唉呀伤心啊！请享用（这些祭品）吧！


68《送薛存义序》——柳宗元（唐）
河东薛存义将行，柳子载肉于俎，崇酒于觞，追而送之江浒，饮食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一佣乎吏，使司平于我也。今我受其值怠其事者，天下皆然。岂惟怠之，又从而盗之。向使佣一夫于家，受若值，怠若事，又盗若货器，则必甚怒而黜罚之矣。以今天下多类此，而民莫敢肆其怒与黜罚者，何哉？势不同也。势不同而理同，如吾民何？有达于理者，得不恐而畏乎？”
存义假令零陵二年矣，早作而夜思，勤力而劳心，讼者平，赋者均，老弱无怀诈暴憎，其为不虚取直也的矣，其知恐而畏也审矣。吾贱且辱，不得与考绩幽明之说，于其往也，故赏以酒肉而重之以辞。
【译文】
河东人薛存义将要启程（指在零陵离任时将要启程），我准备把肉放在俎上（载：承，这里指盛放。俎：古代祭祀或设宴时用来陈置祭品或食物的一种木制礼器），把酒斟满酒杯（崇：充实，充满，这里指注满，斟满的意思），追赶进而送到江边（浒：水边），请他喝，请他吃（即为他饯行），并且告诉说：“凡是在地方上做官的人，你知道地方官的职责吗？老百姓的仆役（盖：语气副词，表委婉推测语气），并不是来役使老百姓的（而已：用于句末相当于句末语气词“耳”，表限止语气，肯定陈述的事实只限于这样）。凡是靠土地生活的人（食于土：靠土地生活的人），拿出田亩收入的十分一来雇佣官吏（乎：介词，相当于‘于’，引进动作行为所涉及的对象），使（官员）负责对我们公平办事（司平：负责公平办事。我：我们，这里是以‘民’的口气来说的）。现在我做官的接受了老百姓的俸禄却不认真给他们办事（直：通‘值’，酬金，这里指俸禄。怠：懈怠，轻忽，办事不认真，不尽力），普天之下到处那是。哪里只是不认真（岂惟：岂止，哪里只是）？而且还要贪污、敲诈等行径（盗：窃取，这里指贪污和敲诈勒索等行径）。假若雇一个干活的人在家里（向使：假使），接受了你的报酬，不认真替你干活，而且还盗窃你的财物（货器：钱财物品），那么（你）必然很恼怒进而赶走、处罚他（黜：降职或罢职。这里指主黜仆，是驱逐不用的意思）。现在的官吏大多是像这样的（以今：于今，而今，现在），而百姓却不敢肆无顾及地把愤怒发泄出来并驱逐、处罚（肆：无所顾忌地、大胆地发泄或表示出来），为什么呢？情势不同啊（势：情势，这是指民与官的地位跟主与仆的地位情况不同）。地位情况不同而道理一样，对我们的老百姓该怎么办？有明于事理的人，能不惶恐并敬畏吗（得不：能不）？”
薛存义代理零陵县令两年了（假：暂。每天很早便起床工作，晚上还在考虑问题，辛勤用力而耗费心血，打官司的都得到公平处理（讼：诉讼。平：处理得公平合理），缴纳赋税的（负担）都均衡合理（均：指按合理比例承担赋税），老的少的都没有内怀欺诈或外露憎恶的（怀：怀有。暴：暴露，表现出来），他的行为的确没有白拿俸禄了（也：句中语气词，表停顿。的：的确，真实），他知道惶恐和敬畏也明白无误（审：明白无误，清楚）。我又低贱又耻辱（指被贬谪流放），不能在官员的评议中参与什么评议（幽：昏暗，指昏庸恶劣的官吏。明：指贤明的官吏），在他临行的时候（往：指离任前往别处任职），因此，赠给酒肉而再加上这些赠言（赏：赐，赠给。重之：指在‘赏以酒肉’之外再加上[赠言]。辞：言辞，这里指这篇赠序）。
  
75《始得西山宴游记》——柳宗元 [精读篇目]
自余为僇人，居是州，恒惴慄。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山， 入深林，穷回谿。幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧， 卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山有异态者，皆我有也， 而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人，过湘江，缘染溪， 斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴。尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之 入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。 是岁，元和四年也。
【译文】
自从我成了受过刑辱的人（僇人：受过邢辱的人，如同说罪人。作者被贬谪永州，所以这样自称），居住在此州（永州），经常恐惧不安（恒：常常，经常。惴慄：恐惧不安。慄：同‘栗’）。在那闲暇的时候（隟：同‘隙’，指空闲时间），就缓步而行（施施：慢步缓行的样子），无拘无束地游览（慢慢：随心所欲，不受拘束的样子），每天与那些同伴登上高山，入深林，沿着迂回曲折的溪涧一直走到它的尽头。幽僻的泉水、古怪嶙峋的岩石，没有一个僻远的地方不曾到达。到后就拨开野草，倒尽壶里的酒喝尽为止。醉了又互相靠在对方身上躺下（更：副词，又。以：连词，用法同‘而’），躺下便做梦。心里有所向往（极：至，向外），连做梦的情趣也是一样的（趣：情趣）。醒后就起来（觉：睡醒），起来就回家。认为所有的这个州的山水有奇特姿态的（凡：所有的，全部），都为我所拥有、欣赏了，但未曾知道西山的怪异独特。
今年九月二十八日（元和四年，即公元809年），因为坐在法华西亭（法华寺西面的亭台），瞭望西山，才指着西山觉得它不同寻常。于是令仆人[发‘仁’，非轻声]，渡过湘江，沿着染溪（缘：沿着），砍伐杂乱丛生的荆棘灌木（斫：砍伐。榛莽：泛指杂乱丛生的荆棘灌木），焚烧茂密芜乱的野草（茅：茅草。茷：草叶多），一直清除到山的最高处才停止（穷：尽，这里指把榛莽茅茷清除尽）。攀援着登上山，两腿伸直岔开坐在地上而玩赏（箕踞：两腿伸直岔开坐在地上，形同簸箕状，这是古人不讲礼貌或适意自得，无拘无束的一种坐姿），那么所有几州的土地，都在自己的坐垫下面。它们的高高下下的形势，突露嵯峨的样子、深陷低洼的样子（岈然：突露嵯峨的样子），有的像蚁封（垤：蚁封，蚂蚁洞口旁边的小土堆），有的像洞穴。看上去似乎只有尺寸般大小的景物，实际上已远在千百里之外，（远处的山川景物全都）聚集收缩，堆叠在眼下，没有什么能隐藏的（莫：否定性无定指代词，没有什么。得：能）。萦绕着青山，环绕着白水，极远的地方与天交接，向四面望去，都是一样的。（先登高远望）然后知道这座山的卓然耸立（是山：此山，指西山），不与小土丘等同（类：等同）。（这是何等）辽阔广大呀！仿佛已与整个宇宙间的浩气融合为一，哪里还能找到它的尽头？悠然自得地与大自然相交游，而不知道它的尽期。拿起酒杯来倒满酒，东倒西歪，疲乏无力地进入醉境（颓然：形容喝醉酒时东倒西歪，疲乏无力的样子。就：动词，走近，进入），不知道太阳落山了。灰暗的暮色，从远处来到，来了什么也看不见了，但还不想回家。思虑停止了，形体消解了（形容超然忘我的一种感觉）（凝：凝聚，这里有中止。释：散），与自然万物浑然融为一体（万化：万物，如同说大千世界。冥合：不知不觉中结合在一起）。然后才知道我过去不曾游赏过（意谓：过去的游算不上真正的游），真正的游赏从这一次才开始。所以为这次游赏写成一篇文章（为：动词谓语，这里是写的意思。志：记，记载下来。这个意义后又写作‘誌’）。这一年，是元和四年（元和：唐宪宗李纯的年号）。

小糊涂神--水水

96《郑伯克段于鄢》——《左传·隐公元年》 [背诵]
初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。 祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙。子姑待之！”
既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣！厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣。”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
遂置姜氏于城颖，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也！”既而悔之。
颖考叔为颖谷封人，闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之。对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颖考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩。”遂为母子如初。  
君子曰：颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎！
【译文】
（《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，便不写共叔段自动出奔，这么处理含有责难郑庄公的意思）
当初，郑武公在申国（姜姓小国）娶了一名妻子，叫武姜（武表示丈夫的谥号），生下庄公（郑国第三代君主）和共叔段。庄公分娩时脚先出来，武姜受到惊吓，因此取名叫‘寤生’，很厌恶他（遂：副词，于是，就）。（武姜）偏爱共叔段，想立他为太子，屡次向武公请求（亟：屡次），武公都不答应。
到庄公即位的时候（及：到……时候），（姜氏）为叔段请求制这个地方（作为封邑）。庄公说：“制邑，是个险要的城邑，虢叔就死在那里。其他的城邑，我不管您怎么说我都遵命（佗：同‘他’，其他，另外的。唯命：副词，只。命：命令，指令）。”（武姜便）请求封给京邑，（庄公答应）让他住在那里，称他（叔段）为京城太叔（大：表示尊称，后来写作‘太’）。 祭仲（郑大夫）说：“大夫的都邑城墙超过三百丈（雉：量词，长约合古尺三丈，百雉则大致相当于三百丈），是诸侯国的祸害（国：这里指诸侯国家）。先王的制度规定（制：有关等级限制的规定，制度），王侯子弟的封邑不能超过诸侯国都的三分之一（叁：分成三份。国：诸侯的国都，这里指诸侯国都的城墙长度），中都（上大夫的封邑）不得超过五分之一，小都（下大夫的封邑）不能超过九分之一。现在，京邑的城墙不合限度（不度：不合限度），不是先王规定的制度，您将受不了（不堪：受不了。堪：能忍受，能支持）。”庄公说：“姜氏想要，母命不可违，我怎么避除祸害呢（焉：哪里，怎么）？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候？不如早点给他安排个地方，不要使（他）发展自己的势力（无：通‘毋’，不要。滋蔓：滋长蔓延。指不断发展自己势力）。不断发展自己的势力开来，就难以对付了。蔓延的野草尚且不能除掉，更何况您的处居尊位的弟弟呢（况：连词，何况，表示进一层的意思。宠：处于尊荣地位）？”庄公说：“多做不合道义的事情，必定会自己摔跟头（毙：倒下去），你姑且等着瞧叔段终将垮台的后果（姑：姑且）！”
事后不久，太叔段使西边边境上的城邑和北边边境上的城邑不专一于自己（贰：不转移，同时从属两方）。公子吕（郑国大夫）说：“国家受不了分裂的状况，您打算怎么来对付呢（若之何：对他怎么办？）（若……和：是一种固定格式）？如果打算把国家大权交给大叔段，那么就请让臣下去侍奉他（事：服侍，侍奉）；如果不给，那么就请除掉他。不要使人民产生二心（生：这里用作使动）。”庄公说：“不用（指现时用不着动手）（庸：用），他将自己走向灭亡。”叔段又收取原先分属于自己的地方作为自己独占的城邑，（其势力范围）到达廪延。子封（即公子吕）说：“可以动手了（可矣：可以动手了）！领土扩大，他将获得更多的民众。”庄公说：“多行不义，别人就不会亲近他（昵：亲近），土地虽然庞大，也会垮台（崩：崩溃，垮台）。”
叔段修葺城廓，聚集民众，修缮武器（缮：修缮，整治），准备军队（具：备，准备。卒乘：泛指军队），将要偷袭新郑（袭：乘人不备而偷袭。郑：郑国都城名）。武姜打算为他开城门（即作内应）（启：开门。之：代指叔段）。庄公得到情报叔段袭郑的日期（闻：指得到情报），说：“可以出击了。”命令子封率领车二百辆战车连同配套的马匹士卒讨伐京邑。京邑的士民背叛共叔段（京：京邑的市民）。共叔段逃到鄢邑。庄公讨伐叔段于鄢城。五月辛丑（隐公元年五月二十三日，即公元前722年），叔段出走逃向共国（出：出走。奔：奔向，逃奔）。
随后放逐武姜于城颖（郑邑名），并且对她发誓说：“不到黄土下的泉水，不再见面！”发誓后不久，庄公又对此事感到后悔（既：指发誓后不久）。
颖考叔（郑大夫）是颖谷（地名）封人（镇守边疆的官职），听到这件事，有东西献给郑庄公。庄公赏赐给他酒肉，（颖考叔）进食时把肉放在一边（食：进食。舍：把……放在一边）。庄公问他为什么这样，颖考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是不曾品尝过君王宫中带汁的肉食（未曾：不曾尝过），请允许我用它来送给她（吃）（请：表敬副词，放在表示自己动作的动词后面，表示‘请允许我……’。以：介词，用。后面常常不出现宾语，可译为‘用它来……’。遗：赠，送给）。”庄公说：“你有个母亲可以孝敬，唯独我偏偏没有（繄：句首语气词，作用与‘唯’相近）！”颖考叔说：“冒昧地问一下您说的是什么意思？”庄公告诉他缘故，并且告诉他后悔的心情。颖考叔答道：“您在这件事上忧虑什么呢（患：忧虑，担心）？如果挖掘土地达到泉水，挖隧道想见（隧：隧道。这里用作动词，挖隧道），谁说不是这样呢（按，既可母子相见，又不算违背誓言）？”庄公依了他的话。庄公进入隧道赋诗（赋：赋诗）：“大隧道之中相见，那快乐啊！真是暖融融的（乐：指人伦之乐。也：句中语气词，放在主语后面，表示提顿、舒缓的语气。融融：叠音词，形容快乐的样子）。”姜氏走出隧道进而赋诗：“大隧道之外相见，多么快乐啊（洩洩：是形容快乐的样子）！”从此作为母亲和儿子像当初一样。
君子（作者自指）说：颖考叔，笃厚的孝子啊。敬爱他的母亲，（把这份孝心也）延伸到庄公身上了（施：延伸）。《诗经·大雅·既醉》篇说：“孝子的孝心没有穷尽，长久地赐给你（指孝子）的同类（匮：尽。永：长久。锡：赐）。”大概说的就是这种情况吧（其：语气副词，表推测语气。是：代词，这个）！


108《公孙无知之乱》——《左传》
齐侯使连称、管至父戍葵丘。瓜时而往，曰：“及瓜而代。”期戍，公问不至；请代，弗许；故谋作乱。僖公之母弟曰夷仲年，生公孙无知，有宠于僖公，衣服礼秩如适。襄公绌之。二人因之以作乱。连称有从妹在公宫，无宠。使间公，曰：“捷，吾以女为夫人。”
冬十二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘。见大豕，从者曰：“公子彭生也。”公怒，曰：“彭生敢见！”射之。豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足，丧屦。反，诛屦于徒人费。弗得，鞭之，见血。走出，遇贼于门，劫而束之。费曰：“我奚御哉！”袒而示之背，信之。费请先入。伏公而出，斗，死于门中。石之纷如死于阶下。遂入，杀孟阳于床。曰：“非君也，不类。”见公之足于户下，遂弑之，而立无知。
初、襄公立，无常。鲍叔牙曰：“君使民慢，乱将作矣。”奉公子小白出奔莒。乱作，管夷吾、召忽奉公子纠来奔。

小糊涂神--水水

初，公孙无知虐于雍廪。九年春，雍廪杀无知。夏，公伐齐，纳子纠。桓公自莒先入。秋，师及齐师战于乾时，我师败绩。公丧戎路，传乘而归。秦子、梁子以公旗辟于下道，是以皆止。
鲍叔帅师来言曰：“子纠，亲也，请君讨之；管、召、仇也，请受而甘心焉。”乃杀子纠于生窦。召忽死之。管仲请囚，鲍叔受之，乃堂阜而税之。归而以告，曰：“管夷吾治于高傒，使相可也。”公从之。
【译文】
齐襄公派遣连称、管至父（都是齐国大夫），瓜熟季节（大约当夏历七月）前往，说：“至明年瓜熟季节派人替换戍防。”一周年戍守（期：一周年），齐侯通知替换戍防的信息不到达（问：音讯）；请齐后派人替换，不允许；所以谋划作乱。僖公（襄公之父）的同父又母的胞弟叫夷仲年（夷是其字，仲是排行，年是名）生下公孙无知（襄公堂弟）（春秋时诸侯的庶子叫公子，公子之子叫公孙），得到僖公宠信，贵族享受的待遇级别如正妻所生长子（衣服礼秩：贵族享受的待遇级别。衣：衣服礼服。服：服饰，如佩玉之类。礼秩：礼遇级别），襄不让他再享受原先的礼遇（绌：通‘黜’，贬低。此指不让他再享受有原先的礼遇）。连称和管至父投靠他作乱（以：连词）。连称有同祖父的妹妹（即堂妹）在诸侯国君的宫里（在公宫：在诸侯国君的宫里，表示做国君的妾），不得宠。使她伺其间隙探听消息（间：伺其间隙探听消息），（公孙无知）说：“事成（捷：事成），我以你为诸侯正妻。”
冬十二月（此为周历，当夏历十月），齐侯游乐于姑棼，随即田猎于贝丘。发现大野猪，随从说：“是公子彭生（襄公派其杀鲁桓公，以掩盖他与其妹，亦是鲁桓公之妻私通之事，后彭生也被杀）。”襄公怒，说：“彭生竟然敢出现（敢：竟然敢。见：出现。这个意义后来写作‘现’。）！”射他。野猪像人一样站立着大叫。襄公害怕，坠落车下（队：古‘坠’字。坠落），伤了脚，丢失鞋子（丧：丢失。屦：鞋子）。返回，令侍人费其找鞋（诛：责求。徒人：当为侍人，形近而讹。侍人即寺人，阉人[用王引之说]。费：侍人名。），没有得到，鞭打他，见血。走出来，遇见造反者（贼：造反者叫‘贼’，即公孙无知的党徒），胁迫捆绑他（劫：胁迫。不让走。束：捆绑）。费说：“我哪里会抵抗你们呢（奚：何）？”脱下衣服让人看自己的背，（众人）相信了他。费请求先入宫作内应（先入：先入宫中作内应）。把襄公掩藏起来（伏：藏），费与叛乱者打斗（斗：费与叛乱者打斗），死在门内。石纷如（襄公的小臣）（战死在）堂前的台阶下（按，叛乱者从外入内，徒人费战死于大门口，石之纷入继而战死于堂前，表示叛军即将入室）。随即进入，杀孟阳（也是小臣，装襄公）于床，说：“不是君主，不像（不类：不像）。”发现襄公的脚在侧室门下，随即杀他，而拥立公孙无知。
当初（初：当初。表示追述往事），襄公在位，言行多变，政令不信（无常：指言行多变，政令无信）。鲍叔牙说（鲍叔牙：齐大夫，是公子小白之傅，负责辅佐小白）：“国君役使臣民的态度轻慢（使：役使。慢：疏忽，对人对事态度轻浮傲慢），叛乱将要发生了（乱：叛乱。作：起，发生）。”事奉公子小白出宫投奔莒（奉：事奉。莒：赢姓小国）。叛乱发生，管夷吾（齐大夫，公子纠之傅）、召忽事奉公子纠投奔鲁国（来奔：指投奔鲁国。《左传》是鲁国史官所作，故称“来”。按，公子纠母亲是鲁君之女，所以投奔外家）。
当初，公孙无知暴虐于雍廪。九年春天，雍廪人杀无知。夏天，鲁庄公讨伐齐国（公：鲁庄公），送子纠入齐当国君（纳：使入）。齐桓公（即小白）自莒先回到齐国。秋天，鲁军与齐军（齐桓公所帅）交战于干时（齐国地名）（及：介词，与），鲁军军队崩溃。鲁庄公丢失了兵车（戎路：兵车。后来写作‘辂’），改乘其他的车子回国（传：等于说‘转’，改换）。秦子、梁子打着庄公的旗帜躲在下道上（按，这是为了诱骗齐军，掩护庄公逃跑）（秦子、梁子：庄公的御者[驾车者]和戎右[在车上负责保卫尊者的武职]）（辟：躲避。这个意义后来些做‘避’），因而都被俘（止：住，走不脱，指被俘）。
鲍叔率领军队来言说：“子纠，是亲属，请君主诛杀他（讨：诛杀）（按，子纠是齐桓公的亲兄弟，不便由齐国来处死，所以请鲁君杀死他）；管仲、召忽都是齐桓公的仇人（仇：仇敌），希望得到活人，送回齐国处死，才能甘心。”于是杀子纠在生窦（地名）。召忽为之而死（死之：为止而死，指自杀）。管仲请求受俘，鲍叔接受他，到了堂阜（地名）便解脱他的桎梏（税：通‘脱’，解脱桎梏。这是说一到齐境，鲍叔就释放管仲）。回去把这件事告诉齐桓公（以：介词，省宾语），说：“管夷吾治国的才干与高傒（齐卿）不相上下，用以辅佐可以（相：辅佐）。”齐桓公听从他。

117《鞌之战》——《左传》[精读篇目]
孙桓子还于新筑，不入，遂如晋乞师。臧宣叔亦如晋乞师。皆主郤献子。晋侯许之七百乘。郤子曰：“此城濮之赋也。有先君之明与先大夫之肃，故捷。克于先大夫，无能为役，请八百乘。”许之。郤克将中军，士燮佐上军，栾书将下军，韩厥为司马，以救鲁、卫。臧宣叔逆晋师，且道之。季文子帅师会之。及卫地，韩献子将斩人，郤献子驰，将救之。至，则既斩之矣。郤子使速以徇，告其仆曰：“吾以分谤也。”
师从齐师于莘。六月壬申，师至于靡笄之下。齐侯使请战，曰：“子以君师辱于敝邑，不腆敝赋，诘朝请见。”对曰：“晋与鲁、卫，兄弟也。来告曰：‘大国朝夕释憾于敝邑之地。’寡君不忍，使群臣请于大国，无令舆师淹于君地。能进不能退，君无所辱命。”齐侯曰：“大夫之许，寡人之愿也；若其不许，亦将见也。”齐高固入晋师，桀石以投人，禽之而乘其车，系桑本焉，以徇齐垒，曰：“欲勇者贾余馀勇。”
癸酉，师陈于鞌。邴夏御齐侯，逢丑父为右。晋解张御郤克，郑丘缓为右。齐侯曰：“余姑翦灭此而朝食！”不介马而驰之。郤克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音，曰：“余病矣！”张侯曰：“自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病。吾子忍之！”缓曰：“自始合，苟有险，余必下推车，子岂识之？然子病矣！”张侯曰：“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。此车一人殿之，可以集事，若之何其以病败君之大事也？擐甲执兵，固即死也。病未及死，吾子勉之！”左并辔，右援枹而鼓，马逸不能止，师从之。齐师败绩。逐之，三周华不注。
韩厥梦子舆谓己曰：“旦辟左右！”故中御而从齐侯。邴夏曰：“射其御者，君子也。”公曰：“谓之君子而射之，非礼也。”射其左，越于车下；射其右，毙于车中。綦毋张丧车，从韩厥，曰：“请寓乘。”从左右，皆肘之，使立于后。韩厥俛，定其右。逢丑父与公易位。将及华泉，骖接谀径�止。丑父寝于轏中，蛇出于其下，以肱击之，伤而匿之，故不能推车而及。韩厥执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进，曰：“寡君使群臣为鲁、卫请，曰：‘无令舆师陷入君地。’下臣不幸，属当戎行，无所逃隐。且惧奔辟而忝两君，臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。”丑父使公下，如华泉取饮。郑周父御佐车，宛茷为右，载齐侯以免。韩厥献丑父，郤献子将戮之。呼曰：“自今无有代其君任患者，有一于此，将为戮乎？”郤子曰：“人不难以死免其君，我戮之不祥。赦之，以劝事君者。”乃免之。
【译文】
齐军：
（主战车）——齐侯（居中指挥）、邴夏（居左御车）、逢丑父（戎右）
（后备车）——郑周父（御车）、菀茷（戎右）
晋军：
郤克（中军主帅）、士燮（上军佐）、栾书（下军主帅）、韩厥（司马）
（一号车）——郤克（居左主帅）、解张（居中御车）、郑丘缓（戎右）
（二号车）——韩厥（居中御车，本应为左）、（车左坠车）、（车右倒在车内）
（三号车）——綦毋张（车损，搭二号车，韩厥使之从身后）

孙桓子返回新筑（孙桓子：卫大夫，为了救鲁国而帅师攻齐，失败后返回新筑。新筑：卫邑）。不入新筑，随后往晋国求救兵。臧宣叔也到晋国求救兵（臧宣叔：鲁大夫，齐伐鲁）。都投到郤献子门下（主：主人。这里用作动词，‘以……为主人’）（按，郤克三年前出使齐国，因跛脚遭齐顷公之母萧同叔子的耻笑，曾发誓要报仇，所以鲁、卫求兵都来找他）。晋侯答应给他七百辆战车的兵力（晋侯：晋景公）。郤子说：“这是城濮战役所用的军额（按，632年晋与楚在城濮交战）。有已故的前代国君（晋文公重耳）与已故的卿大夫（在城濮战役中立有功勋的先轸、狐、偃、栾枝等人）的敏捷，所以才取得胜利。我跟先大夫相比，不能胜任（用七百乘取胜）这样的战事。请求八百乘战车。”答应他。郤克为中军主帅，士燮以上军佐的身份率领上军（荀庚因故未能出征），栾书为下军主帅（公元前633年，晋国建立三军，称中军、上军、下军。各军都有主帅和副帅，叫将、佐，由六卿担任）。韩厥（卿大夫）为司马（职官名，掌军法），去救鲁、卫两国。臧宣叔迎接晋军，为他们引路。季文子（鲁大夫）统帅军队与晋军相会。到达卫国境内，韩献子按军法处死部下，郤献子驱车奔驰，想要救他。到达后，却已经处死了。郤子索性以首级示众，高诉他的仆从说：“我以此（替韩厥）分担背后的指责。”

小糊涂神--水水

晋军跟踪齐军到莘（莘：卫邑，齐师伐鲁，败卫而归，晋师跟踪至此）。六月十六日到达靡笄山下。齐侯（齐顷公）派人挑战，说：“您率领国君的军队光临敝国的土地，敝国的兵力不雄厚，请明朝相见（以上几句挑战的话使用外交辞令，表面上很客气，骨子充满着火药味）。”回答说：“晋国与鲁、卫两国，互为兄弟（都是姬姓国）。他们来告诉说：‘齐国老是到敝国的土地上发泄不满。’我们的国君（晋景公）不忍心，派我们这班臣子来向大国请求，同时又不让我军滞留在贵国的土地上（这里是委婉语，意思说让我们速战，一决胜负）。能进不能退，齐君不会有命令落空的事情出现（按，这是许战的委婉语，意思说明朝我们一定奉陪。命：指上文所述的挑战命令）。”齐侯说：“您答允交战，固然是我的愿望；如果不答允，也一定要交战的。”齐国的高固（齐大夫）徒步闯入晋军，举起石头掷人，擒获晋军的人登上他们的战车，把桑树根系在车上，作为战利品的标志。以让齐营的众人都看见，说：“想要勇气的人尽管来买我多余的勇气！”
公元前589年六月十七日，齐、晋双方军队在鞌摆开阵势。邴夏为齐侯驾车，逢丑父当为戎右（古代战车，将领居左，御者居中。如果将领是君主或主帅则居中，御者居左。负责保护协助将领的人居右）。晋国的解张为郤克驾车，郑丘缓当戎右。齐侯说：“我姑且消灭了这些人再吃早饭（翦：通‘剪’，剪除。朝食）。”不给马披上甲就驱马奔驰（之：指驾车的马）。郤克被箭射伤，血流到了鞋上，没有中断擂鼓（绝：中断），说：“我受重伤了（病：古代凡病重、伤重、饥饿、劳累过度造成体力难以支持，都叫‘病’）。”解张说：“从一开始交战（合：指交锋。贯：穿入），箭就射进了我的手和肘，我折断射中的箭杆继续驾车，左边的车轮都被我的血染成了黑红色，我哪敢说受伤？您忍着点吧（吾子：对对方的尊称，比称‘子’更亲热些）！”郑丘缓说：“从一开始接战，如果遇到地势不平（苟：如果），我必定下去推车，您难道知道这些吗？不过您确实伤势很重难以支持了。”解张说：“军队的耳朵和眼睛，都集中在我们的战旗和鼓声，前进后退都要听从它。这辆车上只要还有一个人镇守住它（殿：镇守），战事就可以成事（集：成就，成功）。怎么能由于伤痛而败坏了国君的大事呢（若之何：奈何，哪能。其：语气副词，加强反问语气。以：介词，介绍原因。大事：指战事）？穿上盔甲，手持兵器（擐：穿上），本来就抱定了必死的决心，伤痛还不至于死，您（还是）努力指挥战斗吧！”解张将右手所持的辔绳并握于右手，腾出右手接过郤克的鼓槌擂鼓。张侯所驾的马狂奔来起（按，由于单手持辔无法控制）（张侯：即解张，解氏，名侯，字张。逸：狂奔），晋军跟随他们。齐军崩溃。晋军追赶齐军，饶着华不注山追了三圈（周：遍，这里用作动词）。
韩厥梦见子舆（韩厥父，当时已去世）对自己说：“次天早晨避开战车左右两侧（辟：避开）！”因此（韩厥）在战车当中驾车追赶齐侯。邴夏说：“射那个驾车的，是个贵族。”齐侯说：“称他为贵族又去射他，这不合于礼（按，乃齐侯愚蠢之举）。”射他左边的人，坠落车下（越：坠）；射他右边的人，倒在车里（毙：倒下。[先秦古书‘毙’本作‘獘’，不表示死亡]）。綦毋张（晋大夫，綦毋氏，名张）失去战车，跟随韩厥，说：“请搭车（寓乘：搭车。寓：寄，托）。”跟在左边或右边，（韩厥）都用肘制止他，使他站在自己身后（按，韩厥由于梦中的警告，所以这样做，以免綦毋张受害）。韩厥弯下身子，把倒在车中的戎右安放稳当（定：安放）。逢丑父和齐侯交换位置（这是逢丑父为了保护齐侯，乘韩厥低下身子安放戎右的机会与齐侯交换位置，以便不能逃脱时蒙混敌人）。将要到达华泉（泉水名，在华不注山下）时，（齐侯）两边的马被树枝等钩住（中间两马为服，旁边两马为骖）。丑父睡在轏车里（轏：一种卧车），有蛇从他身底出现（出：出现），以臂击蛇，手臂受伤却隐瞒了伤情（匿：隐瞒伤情）。所以不能推车而被追上（及：追上。这里指被追上）。韩厥手持拴马绳站在齐侯的马前（絷：拴缚马足的绳索），拜两拜，然后下跪，低头至地（这是臣下对君主所行的礼节。春秋时代讲究等级尊卑，韩厥对敌国君主也行臣仆之礼）（再：两次）。捧着一杯酒并加上一块玉璧向齐侯献上，说：“我们国君派我们这些臣下为鲁、卫两国求情（请：求情），他说：‘不要让军队深入齐国的土地（陷：深入）。’臣下不幸，正好在军队任职（属：适，正好。当：处在，任职于。戎行：军戎的行列），没有地方逃避隐藏（按，言外之意是，我不能不尽职作战）。而且怕由于我的逃避会给两国的国君带来耻辱（奔辟：逃避。忝：辱）。臣下不称职地处在战士地位（辱：使……受辱，表示不称职。戎士：战士），冒昧地向您报告，臣下不才，代理这个官职是由于人才缺乏充数而已（按，韩厥这一段话是委婉的外交辞令，表示自己是不得已参加战斗，不能不履行职责，来俘获齐侯你）。”逢丑父（充齐侯）命令齐侯下车，往华泉去取水来给自己喝（如：到……去）。郑周父驾着齐君的副车，宛茷担任副车的车右，载上齐侯使他脱身（免：逃走，脱身）。韩厥献上逢丑父，郤克将要杀掉他，呼喊道：“在我以前从来没有代替他的国君承担患难的，有一个在这里，还要被杀死吗（为：助动词，表示被动）？”郤克说：“一个人不畏惧用死来使他的国君免于祸患（难：畏惧，害怕。免：用作使动），我杀了他不吉利。赦免他，用来鼓励事奉国君的人（劝：鼓励）。”于是赦免了逢丑父。

129《子产说范宣子轻币》（题目后加）——《左传》[背诵]
范宣子为政，诸侯之币重。郑人病之。 二月，郑伯如晋。子产寓书于子西，以告宣子，曰：
“子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿，聚于公室，则诸侯贰；若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰，则晋国坏；晋国贰，则子之家坏。何没没也！将焉用贿？夫令名，德之舆也；德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。《诗》云：‘乐只君子，邦家之基’，有令德也夫！‘上帝临女，无贰尔心’，有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子‘子实生我’，而谓子‘浚我以生’乎？象有齿以焚其身，贿也。”   
宣子说，乃轻币。
【译文】
范宣子（晋卿）当权，诸侯向晋国贡纳的礼物很沉重。郑国的人把这事看作忧患（病：患，用作意动）。二月，郑国国君往晋国，子产（公孙侨，字子产，郑国大夫）委托书信给子西（子西随郑伯如晋）（寓：寄，托），带给范宣子，信上说：
“您治理晋国（为：是一种适应性很广的动词，这里可译为治理，执政），四邻诸侯没听说（您的）的美德（令：善，美），却听说（向诸侯索取的）贡纳很重，我呢，对此很不理解（侨：子产自称其名。古人称名表示亲昵或自谦，称字表示尊敬。也：句中语气词，常置于主语后面起舒缓、提顿作用）。我听说君子掌管国家的（长：动词，作……之长），不是担忧没有财物（贿：财物，通常指用作礼品的财物。这个词在上古不含贬义），而是担忧没有好名声（难：畏惧，忧虑）。说到那诸侯的财货，聚集在晋公室，那么诸侯就会离心离德；如果您的私家依赖这些财货，晋国人就会离心（当时范宣子当权，所以有可能占据诸侯的贡物，而使晋国其他贵族因不满于范氏以权谋私而怀有二心）（贰：怀有二心，即离心离德）。诸侯离心离德，晋国受到损害；晋国人离心离德，您的私家就会受到损害。为什么昏昧糊涂呢（没没：昏昧糊涂的意思）？那时如何使用贡物？说到那好名声，是载德以行的车子；德行，是国家的根基。有基础就不会有毁坏，为什么不致力于此呢（无亦：略等于‘不亦’，表示反问。是：指示代词，此。这里作‘务’的宾语。务：致力，努力从事）？（在位者）有美德就能与大家共同享乐，众人快乐就能统治长久。《诗经·大雅·大明》说：（获得拥护而）喜乐的统治者呀（只：句中语气词，可译为‘啊’。君子：指统治者），是国家的基石（邦：国家），这是因为有美德呀（也：句末语气词，表示对所陈述的原因的肯定。