《中国古代文学作品选（一）》全译文

小糊涂神--水水

《中国古代文学作品选（一）》全译文

《中古选一》全部译文001-249

9《氓》——《诗经》，源于周代所谓王官行人采诗及公卿士列士献诗的制度，由周王朝乐官在此基础上长期搜集、整理，编选而成。
【译文】
（农家小伙）民（弃妇过去的丈夫）忠厚的样子，带着钱买丝。（原来）不（是）来买丝，到我这里来商量婚事。（我曾）送你（子：古代对男子的美称）渡淇水，到达顿丘。不是我误期，你没有好的媒人。希望你不要生气，（重订）以秋为婚期。
（我）登上那倒塌的墙，以遥望男子返回的车子。不见男子返回的车子，哭泣泪流不断的样子。既见男子返回的车子，（载：语助词，放在动词前，无义）有笑有说。你用龟甲卜卦，用蓍草占卦，根据卜筮的卦象，没有不吉利的言辞。以你男方迎娶的车子来，把我女方的嫁妆搬走。
桑叶未落，它的叶子肥硕润泽（这句用桑叶肥硕润泽来比喻女子年轻美貌）。（嘘嗟：感叹词）唉呀班鸠鸟啊，别吃多了桑葚（按：传说鸠吃多了桑葚就会昏醉，诗中用来比喻女子沉溺爱情也会昏头昏脑，辨不清好人坏人）。唉呀姑娘们，不要沉溺于未婚男子。男子沉溺于爱情还可解脱。女子若沉溺于爱情，可就无法解脱了。
桑树凋落了，它的叶黄而落下（按：这句用桑叶黄落比喻女子年老色衰）。自从我嫁到你家，多年生活贫困。淇水水势盛大，浸湿女子车上的布围幔（写女子被休憩后渡淇水回娘家的情况）。我（做妻子的）没有差错，你行为前后不一致。你也反复无常，改变言行。
多年做媳妇，不以操持家务为劳苦啊。早起晚睡，没有一日不如此。一切都听从你，你却对我粗暴起来。兄弟们不知我的处境，见我回家大笑啊。静而思之（言：语助词，无义），独自悲伤啊（躬：身。指自己）。
与你夫妇共同生活到老，老了使我怨苦。淇水有岸，隰地有边（或湿水有边），而我的痛苦却没有边际。未成年时欢乐，（你）言笑和悦温柔的样子。当初誓言明明白白，没想到以后会被违反。不去想违反誓言的事，算了罢！

13《君子于役》——《诗经·王风》
【译文】
丈夫外出服役，不知他的归期。何时到家呢？鸡歇宿在凿墙而成的鸡窠，天色已经晚了，羊和牛从牧地回来。丈夫服役在外，怎么能不想念他？
丈夫外出行役太久了，没法计算归来的时间，什么时候才能聚会？鸡歇宿在鸡栖的木架，天色已经晚了，羊和牛从牧地回来。丈夫外出服役，大概不会挨饿受渴吧！

14、《将仲子》——《诗经·郑风》
【译文】
请仲啊，不要越过我家的里门（里：上古二十五家所居为里），不要弄断我的杞树，哪里是舍不得（树），是怕我父母（说闲话）。仲可以思念；父母的话，也是可怕的呀。
请仲啊，不要越过我家的墙，不要弄断我家的桑树。哪里敢吝惜树，是怕我那些哥哥说闲话。你虽然令人思念啊，可那些哥哥的话，也是可怕的呀。
请仲啊，不要越过我家菜园墙，不要弄断我家的檀树。哪里敢吝惜树，是怕别人家说闲话。你虽然令人思念啊，可人们的闲话，也是可怕的呀。

《硕鼠》——《诗经·魏风》
【译文】
大老鼠大老鼠，不要吃我的黍！多年供养你，不肯顾念我。坚决从此离开你，往（那）没有“大老鼠”为害的地方。乐土乐土，于是得到我能安居乐业的住所。
大老鼠大老鼠，不要吃我的麦！多年供养你，不肯给我一点好处。坚决从此离开你，往（那）没有“大老鼠”为害的地方。乐国乐国，于是得到我能安居乐业的住所。
大老鼠大老鼠，不要吃我的苗！多年供养你，不肯慰劳我。坚决从此离开你，往（那）没有“大老鼠”为害的地方。乐郊乐郊，（到了乐郊）谁还会长吁短叹呢？

《蒹葭》——《诗经·秦风》
【译文】
芦苇茂盛的样子，白色露水凝结为霜。所恋的意中人，在大水的另一边。逆流而上追寻她，道路阻塞难走又漫长。顺流而下追寻她，（意中人）仿佛在水的中央。
芦苇茂盛的样子，白色露水还未干。所恋的意中人，在大水的高岸。逆流而上追寻她，道路阻塞难走又坎坷险峻，难以攀登。顺流而下追寻她，（意中人）仿佛在水中小沙洲。
芦苇众多，白色露水没有全干。所恋的意中人，在大水的水边。逆流而上追寻她，道路阻塞难走又迂回曲折，难以攀登。顺流而下追寻她，（意中人）仿佛在水中沙滩。

20《湘夫人》
【译文】
湘夫人降落在啊北边水中小块陆地之上，举目远望（的样子）啊使我发愁。轻轻吹拂（的样子）啊秋天起风，洞庭翻起波浪（波：这里用做动词）啊树叶飘零。站在长满白薠的岸上啊纵目远眺，跟佳人相约啊在黄昏的帐幕之中。鸟儿为什么聚集啊在（浮在水上的）水草中，鱼网为什么啊挂结在树梢上（按，这两句用鸟应在木却集于薠、网当置水反挂于树的反常情况，比喻期待殷切却事与愿违）？沅水（水名）有白芷（香草名）啊澧水有泽兰（香草名）（按，芷和兰古人都用作佩饰），思念湘夫人啊却不敢讲。恍惚（心神不定的样子）啊了望远方，只见江水啊缓缓流淌。
麋鹿为什么觅食在庭院中？蛟龙（传说中无角的龙）为什么在水的边际（按，这两句意为，麋鹿本应处山野，为什么到庭院里来吃东西？蛟龙本应居深渊，为什么游到水边？这都是湘君在心情纷乱之中的慨叹）？清晨驱驰我的马啊到水边高地，傍晚渡河啊西岸边（澨：楚地方言，岸边）。听说湘夫人召唤着我，我将驾车飞驰与她一起前往。建造房屋在水中央，覆盖屋顶用荷叶。墙用荪草装饰，庭以紫贝砌成，用散布芬香的花椒泥涂壁。用桂木做屋梁，用木兰作椽子，用辛夷作门楣，用白芷饰卧房。编结薜荔（植物名，桑科）做成帷幔，分开蕙草做室内的隔扇啊设置。用白玉压住坐席，用石兰在室内散布香气。白芷修葺啊用荷叶作帷幄，缠绕啊杜衡（香草名）。汇集各种花草啊使庭院充实，陈设芬芳馥郁啊回廊。九嶷（山名）缤纷啊一起来迎，神灵的到来啊如云（形容众多）。
抛弃我的衣袖啊在江中，丢掉我的单衣啊在澧水边。拔取水边或水中高地的杜若（香草名），将把它赠送给我心中所思念的远方佳人（即湘夫人）。既然时机不能经常得到，那就姑且悠闲一番吧（容与：双声两面词，迟徊不进的样子）！


23《国殇》——《楚辞·九歌》[已整理]
【译文】
手持戈吴地所产的戈（按：这里泛指锋利的戈）啊披犀牛皮制成的甲（按：这里犯指坚韧的甲），战车交错车轴头啊短兵器相互砍杀。战旗遮住了太阳啊敌人像云一样多而密集，流矢在双方阵地上纷纷落下啊士卒（奋勇）争先。侵犯我阵地啊践踏我的行列，左骖倒地而死啊右骖被兵刃所杀伤。两轮陷入土中啊绊住驾车的马，拿起嵌玉为饰的鼓槌啊敲响战鼓。天怨神怒（战争激烈）（天时：指天像。威灵：神灵），壮烈被杀尽啊尸体（全部牺牲）被弃于原野。
出征而不回啊一去不返（按：此句写战士们出征时就抱着一去不返的必死决心，誓死报国），平原渺茫啊路途极遥远。长剑佩带身上啊良弓夹在腋下（秦弓：秦地所制的弓，指良弓），虽掉了脑袋也不心悔啊壮心不改变。实在精神勇敢啊力量强大，到底刚强啊志不可夺，宁死不屈。身已死亡啊精神显赫，英灵不泯，您的魂魄啊为鬼中雄杰！

25《哀郢》——《九章》中的一篇[已整]
【译文】
天命不常，为何使老百姓惊惧不安（震：震动不安。愆：罪咎）？人民彼此失散啊，正当夏历二月向东迁移（指从郢都顺江东下）。离故乡而到远方去啊，循长江、夏水而流亡。出郢都城门而内心痛苦啊，甲日的早晨我们开始上道。从郢都出发离开里居啊，悲伤恍惚这哪里是尽头。船桨齐举以缓慢行进啊，可怜我再也不能见到君王。望着梓[发“子”音]树而叹息啊（按：古人以古老高大的树木为故国故乡的象征），泪多不止的样子像雪珠（洒落）。经过夏水与长江合流的地方而船浮水西行啊，望郢都城门而不能见。心绪缠绵牵挂不舍而又无限忧伤啊，渺茫遥远而不知落脚在何方（蹠：至）。顺着风波而随流漂泊啊，于是乎漂泊不定而为他乡之客。乘着大波涛而在泛滥的水波之上啊（阳侯：古代传说阳国之侯，溺水而死，化为波涛之神），就象鸟儿飞翔却不知止于何处。心中郁结而无法解脱啊，思虑纠缠盘曲而难以解开。
将驾船而沿长江顺流东下啊，右（至）洞庭湖又左（进入）长江（上：古称右为“上”）。离开世世代代的住所啊，如今漂泊来到东方。（我的）灵魂时时都想着归去啊（羌：文言助词，用在句首，无义），哪会片刻忘记返回故乡！背向夏浦而思念位于夏浦之西的郢都啊，悲伤故都日渐遥远。登上水边高岸以举目远望啊，姑且以此来舒展一下我忧愁的衷肠。哀痛于所经之楚地（曾经）土地宽平广博，人民富裕安乐），悲伤于江边古代遗留下来的淳厚美善的风俗。
面对着陵阳（地名）到何处去啊，大水浩瀚没有边际往哪儿去！不曾想到高大的房屋荒废成丘墟啊（喻指国家遭到兵火的毁坏），怎么可以再度让郢都东门荒芜？心中久久不愉悦啊，忧与愁连续不断。郢都的路途是那样遥远啊，长江和夏水有舟难航。时光流逝，快速得仿佛使人难以相信。心情悲惨忧郁而不得舒畅啊，困苦失意而满怀悲伤（蹇：发语词）。
群小外表为邀取君主欢欣而呈媚态，实际上内心怯弱而不能有坚定的操守。忠臣厚重而愿被进用啊，嫉妒的谗谄小人纷乱而障蔽（百般阻挠）。唐尧、虞舜的高尚行为啊，高远而近天。那些谗人们却要心怀嫉妒啊，在他们头上加以“不慈”的名号（按：尧、舜禅让时传给贤人而不传给儿子，因此被说成是“不慈”。此四句写德行薄天的尧舜尚且被人诬蔑，何况一般的贤臣呢）。（楚王）憎恶那不善言词的忠贤之臣啊，喜欢那些小人表面上的激昂慷慨。群小奔走钻营而日益显进啊，贤臣被疏远而越来越远。
胡言：放开我的目光以四望啊，希望有一个回返的机会要到什么时候！鸟儿高飞终要返回旧巢啊，狐狸死时总是把头枕在所穴居的山丘上（比喻自己至死眷恋祖国）。我确实没有什么罪过而遭弃逐，日日夜夜哪里能忘掉它！

小糊涂神--水水

30《离骚》——选自《楚辞》[已整]
《遭忧》（或“别愁”）
（传说中远古）帝王颛顼的后代子孙啊，我的亡父叫伯庸（皇考：对亡父的尊称。皇是美好、光辉的意思，考指已经去世的父亲）。寅年正当正月开端啊（孟：开端。陬：正月的别称），庚寅我诞生。（皇：皇考的简称）亡父观察估量我初生时的容貌啊，始赐我以美好的名字。命名我叫正则啊，给我取表字叫灵均。
上天既赋予我盛多内在的美好品质啊（纷：盛多的样子），又加上美好的才能。（我）披着江离（香草）和白芷（香草）啊，联缀泽兰以作为佩带的饰物。时光流逝很快（汩[发“喻”音]：水流迅速的样子，这里比喻时光流逝很快），我惟恐赶不上啊，怕年岁不等待我。清晨我拔取木兰（香木名）啊，傍晚采摘沙洲上经冬不枯的草。太阳与月亮（互相交迭）迅速不停留啊，春季与秋季互相依次替代。想草木飘零啊（惟：作动词，“想的意思），恐怕美人衰老（“日月”四句：屈原以美人自喻，意谓时不我待，怕不及时建立功业，则迟暮自伤，空嗟老大）。何不依持壮年而摈[发“bin”的去声]弃不好的东西啊，为什么不改变这法度？驾着骏马奔驰啊！（来：招呼的话）来，我在前给你带路。
往昔三代君主的德行纯洁完美啊，所以许多贤能的臣子聚集在他们身边。夹杂大椒（香木名）与肉桂（香木名）啊，难道只是夹杂香草和白芷（岂维：不止，不仅）？那唐尧、虞舜是多么光明正大啊，他们遵循治国的正道而得到治国的正确途径。（何：多么）夏桀、商纣多么猖狂放肆啊，想走想走政治上的邪道（捷径：斜出的小路，这里比喻政治上的邪道），结果寸步难行。只有那些当时在楚王左右的一伙结党营私的小人苟安享乐，国家前途昏暗危险狭隘。难道我不惧怕自身灾祸吗？（我是）恐怕国家倾覆（皇舆：国君所乘的车辆。这里指国家）。迅疾在君王前后奔走效劳啊，继承三后的足迹（及：赶上，这里指继承）。楚王不体察我内心的真情（荃：香草。喻指楚王），反而听信谗言而保怒。我本来就知道忠言直谏会带来祸患，想要忍耐，但还是不安能止而不言。指天为证，对天发誓啊，我对楚怀王是一片忠心！说好黄昏而为迎亲的日子啊，到了中途却改变了道路（黄昏：古人结婚迎亲的时候，即所谓“初昏”）。当初与我说定啊，后翻悔变心而有别的打算。我不惧怕被楚怀王疏远而离去啊（既：表示动作完成），伤心的是楚怀王胸无定见，反复无常。
我大面积培植兰、蕙等香草啊，又栽种大面积秋蕙（按：此句比喻广泛培育众多人才）（九畹、百亩：并非确数，而是泛指面积之大）。分陇栽种留夷、揭车（都是香草名）（按：此句比喻广泛推荐和培养人才）啊，掺杂栽种杜衡与白芷（香草名）。希望枝叶高大茂盛啊，等待适时我可以收割（比喻等待贤才成长时能够得到重用，改革政事）。即使花儿枯萎又何妨啊，最可悲的是众多香草荒芜污秽（此句比喻自己培育、推荐的人才即使遭受摧残打击倒也无妨，最可悲的是他们的变节和堕落）。
这帮小人贪婪成性（竞进：对权势利禄的争相追逐），追逐名利没有满足的时候（凭：满）。（羌：文言助词，用在句首，无义）那些小人对自己宽容，却用卑劣的心理衡量别人，因而生出嫉妒之心（兴心：生心）。疯狂的追逐权势财利，并非我心中所急（驰骛：狂乱奔跑）（所急：急于去做的事）。我怕的是时间流逝，渐渐衰老，无所作为，不能留下美好的名声（冉冉：渐渐）。清晨，我吮吸着木兰花上落下的露水啊；傍晚，我餐食着菊花坠落之花（此句以早晚服用芳物，比喻自己的修身洁行，与上文“恐修名之不立”相应）（落英：坠落之花。一说初开之花）。如果我的情感确实美好、精诚专一啊，（即使）长久因饥饿而面黄肌瘦的样子又何妨。持取香木之根，编结茝（香草名），贯串薜荔（香草名）的落花，取用菌桂，编制蕙（香草名），搓绳（以）胡绳（香草名）长而下垂美好的样子（纚纚：形容以绳串物，长而下垂的美好样子）。（謇：楚方言，发语词，无义）我效法前代的贤人，绝非一般世俗之徒所用（指上文屈原的饮食和服饰，都不同于世俗，也是用来比喻自己的忠信修洁与世俗不合）。虽然我不合于当今的人，（却）愿依照彭咸留下的榜样（彭咸：传说是殷代的贤臣，因谏劝君王不成，投水自杀）。
长声叹息，揩拭眼泪啊，哀叹百姓多难。我只不过喜爱修洁美好、约束自己（鞿：马韁绳。羁：马络头。这里用“鞿羁”表示约束自己的意思），早上直言进谏，晚上即遭废弃。君王废弃了我修洁美好的佩饰，但是我重又持取芳茝以自修饰，执志弥笃（申：重复；再次）。（这些）也是我心中所喜爱的啊（所善：这里指屈原的政治理想和操守），虽死亡多次也不悔改。怨恨楚王无思无虑，放纵于规矩[这里发“举”音，非规矩词组]之外啊（浩荡：本义形容大水横流，这里指无思无虑，放纵于大规矩之外），始终不能洞察我的用心（民心：人心）。谗害忠良的那些党人嫉妒我的美丽啊（娥眉：女子的眉毛长而弯曲，犹如蚕蛾之眉，形容美丽），造谣诬陷说我喜爱放荡！那些贪图利禄的小人本来就善于投机取巧，违背法则改变措施。背弃法度，追随邪恶啊，竞相以苟合取容作为处世原则（绳墨：原为木工划线取直的工具，这里喻指法度）（周容：苟合求容，奉承取悦）。忧愁的样子、忧郁烦恼的样子，我怅然失意的样子啊，我独自在政治上受党人打击陷害而遭遇的困难处境在这时期！宁可忽然死去随流水而消逝啊，我不能忍受时俗群小的工巧、追曲[发阴平]、周容等丑态。鹰类猛禽不与凡鸟合群，自古以来本就这样。方圆怎能契合，而不同道的人又怎能安然相处！宁[发去声]愿心理受委屈，压抑自己的意志啊，忍受罪过而遭到辱骂。保持清白，为正直之道而死，这本来就是前代圣贤所看重的（伏：通“服”，保持）（死直：为正直而死）。
后悔（当初）看前程不明审，长久站立呀我将要返回。驾转我的车子返回旧路，趁现在走上迷途还不远的时候。让我的马慢慢行走于长着兰草的水边高地啊，（我）奔向长有椒树的山丘暂且在此停息。进仕于朝廷，却不为楚君所用，反而获罪。将退隐而自我修养原有的美德（初服：未入仕以前的服饰。比喻原来的志趣）。用芰荷叶制成上衣啊，又缀集美丽的荷花做下装。朝野君臣世俗不了解自己，只要我自己的内心真正的芬芳。加高帽子到高高的样子啊，增长我的佩带成长长的样子（加高帽子、增长佩带是屈原特立不群性格的标志，表示不与世俗同流合污）。芳香与污垢混杂啊，唯独洁白光明的品质还没有缺损。急急回头纵目眺望，将洁身远游四荒。佩饰盛多，众多装饰着的样子，香气浓郁更加显著。人们各有所好，而我独独爱好高洁的品质，习以为常。我即使被肢解也不会改变素志，难道我的志向会因惩创而变化（民生：人生，这里是“人们”的意思）！


40《晋楚城濮之战》——选自《左传·僖公二十八年》[已整理]
（宋国被楚包围）宋国派门尹般到晋军告急。晋文公说：“宋国来报告危急情况，如果丢开宋国不管，宋国将与我们绝交；如果请楚国退兵，楚国不会答应。我要是与楚国交战，齐、秦两国不同意，那怎么办呢？”先轸（晋军中的主帅）说：“让宋国不求我们，而把礼物送给齐、秦，通过齐、秦两国向楚国请求退兵。同时我们扣留曹国君主，把曹、卫的土地赏给宋国，楚国舍不得曹、卫，必定不会答应齐、秦的请求而退兵。齐、秦两国喜爱宋国的礼物，怒恨楚国不接受调解的顽固态度，能不参战吗？”晋文公很高兴，拘捕了曹共公，把曹国、卫国的土地给了宋国。
楚成王进入申城并住下来，命令申叔撤出穀地，让子玉撤离宋国，说：“不要迫近晋军！晋文公在外（流亡）十九年了，而终于得到晋国。险阻艰难，全部都经历体验过了；民情的真假虚实，全都了解了。上天赐给他高寿，同时除去了他的仇人，这是天意安排好的，难道能够废除吗？兵书说：‘适可而止’。又说：‘知难而退’。又说：‘有德的人不能阻挡’。兵书上说的这三句话，就是指晋国的情况。”
子玉派遣伯棼见楚成王要求出战，说：“我不敢说必定能成功，只希望乘此机会来堵说坏话的小人之嘴。”楚成王发怒，少派军队给他，只有西广、东宫两支队伍与子玉的亲兵600人跟从他（若敖：子玉的祖先，指子玉同族人组成的人亲兵）。
子玉派宛春到晋军中报告说：“请你们恢复卫侯（卫国君主）的地位，封还曹国的土地，我也就解除对宋国的围攻。”子犯说：“子玉无理啊！做国君的得到一样好处，而做臣子的倒得到两样好处。不可失去这战机啊（按：这是鼓动晋文公应抓住子玉无礼的机会发动攻势）。”先轸说：“您答应子玉的要求吧。使人家安定就叫做礼。楚国一句话使三个国家（宋、曹、卫）得到安定，我们一句话却把它们断送了，那是我们无礼，我们还凭什么去作战呢？况且，我们不答应楚国的要求，就是背弃宋国，既然我们是来救援宋国的，结果却又背弃它，那怎么对诸侯各国交代呢？楚对曹、卫、宋三国施行恩惠，而我方却对三国结下怨仇，怨仇结多了，又靠什么去作战呢？不如私下应允曹、卫两国同他们联合，把宛春拘留起来激怒楚国，等决战后再来考虑曹、卫复国等问题。”晋文公很高兴。于是把宛春囚禁在卫国，同时私下里允诺恢复曹、卫。曹、卫宣告同楚国绝交。

小糊涂神--水水

子玉发怒，追击晋军。晋军撤退。军吏说：“我们的统帅是国君，楚方的统帅是臣子，国君倒要躲避臣子，这是耻辱啊！而且楚军连年在外，疲劳不堪，士气低落，为什么退走？”子犯说：“军队的士气只要理直就会壮盛，理亏就要衰竭，哪里决定于出兵时间的长短呢？我们以前如没有楚国的帮助就到不了今天，现在退后九十里地让他们，这就是我们对楚国的报答。背弃楚国的恩惠、不讲信用，反而去保护楚国的仇人，这就是我方理亏，楚方理直了。楚军的士气一向饱满，不能说士气衰竭。如果我们退避三舍，楚军也撤回国，我们就达到救宋的目的，还有什么要求呢？如果楚军不肯撤退，我方做国君的节节退让，而他们做臣子的倒步步进犯，那就是他们无理了。”晋军退后三十里，楚军想停止前进，子玉却不答应。
僖公二十八年（前632）初夏四月初三，晋文公、宋成公、齐国的国归父、崔夭（二人都是齐国将领）、秦国的小子慭（秦穆公的儿子）进驻在城濮。楚军背靠酅山扎下营寨，晋文公担心这件事。听到士兵们歌唱：“田野上的草啊，生得多么茂盛；快丢掉那旧根啊，把新的种子来播种（按：这是运用比兴手法，劝说晋文公弃旧图新，下决心一战）。”晋文公很疑虑（按：晋文公听到士兵们要求快些作战的歌，因无把握，所以疑虑）。子犯说：“下决心打一仗吧！如果打胜仗，必定能得到各诸侯国的信赖而称霸；如果打败仗，我们晋国外有黄河，内有太行山的优越地理环境，也决不会有什么妨害。”晋文公说：“对于楚国的恩惠怎么办？”栾枝说：“汉水以北我们同是姓姬的兄弟国家，都被楚国消灭光了。怎么能只想到小恩小惠（指楚曾礼遇晋文公）而忘了大耻辱（指楚消灭了姬姓兄弟国），不如下决心打吧。”晋文公梦见和楚王徒手搏斗，楚王伏在自己身上，并且用嘴吮[发shun上声]吸自己的脑髓，因此感到害怕。子犯说：“这是吉兆，你被楚王按在地上，面向天，这是我们得到上天的帮助的兆头；楚王伏在你身上吮你的脑袋，这是他面向地服罪的表现。凡此说明我们已经使他驯服了。”
子玉派遣斗勃（楚国大夫名）向晋国挑战，说：“请允许我们同你的士兵们游戏一番，你只管靠在车轼上观看，我自己也陪你看看。”晋文公派遣栾枝回答说：“你的话我们国军知道了。楚君的恩惠，未敢忘之，所以呆在这里（指退后九十里的地方）。我们为了你大夫（包括子玉）尚且退兵九十里，难道敢抵挡你们的国君吗？既然得不到你们的谅解，那么请费心告诉贵国几位将军，准备好你们的战车，重视你们国军的任务，明天早晨我们战场上见吧。
晋国700辆战车（兵士约5万2千500人），军容齐整（韅、靷、鞅、靽：马身上的缰绳络头之类，借指军容齐整）。晋文公登上莘国旧址的废墟，检阅了军队，说：“士兵懂得礼仪，少壮在前，年长的在后，井然有序，他们可以任用了。”于是砍伐树木，用来增添武器。四月初四，晋军在莘北摆好阵势。胥臣统领部下去抵挡陈、蔡联军。子玉以600亲兵率领中军（按：春秋时大国军队一般设上中下三军，中军地位较高，统帅每居中军），说：“今天必定叫晋军完蛋。”子西（楚国司马，名斗宜申）率领左军，子上（名斗勃）率领右军。胥臣用虎皮蒙在战马身上，先进攻陈、蔡两军。陈、蔡两军逃跑，楚军的右翼部队溃散。狐毛（晋上军统帅）虚设两面大旗（只有中军主帅可立两面大旗）以撤退来迷惑敌人派，中军统帅栾枝让车子拖着树枝扬起尘土，假装逃走，楚军驱马挥师追赶之，原轸（即先轸）、郤溱（晋军中军副帅）指挥中军精锐拦腰攻击楚军左军（公族：国军同姓贵族组成的部队，由国君亲自率领）。狐毛、狐偃率领上军夹攻子西，楚国的左翼部队溃散。楚军大败。只有子玉收兵不动，所以不败，没有全军覆没。
晋军歇兵三天，吃楚军留下来的粮食，到四月初八才回去。四月二十九日到达衡雍，在践土建造饿一座周天子的行宫。


49《烛之武退秦师》——选自《左传·僖公三十年》[已整]
（僖公三十年[前630]九月十三日），晋文公、秦穆公围郑，因郑文公（曾）对晋文公无礼，而且心向楚国，对晋有贰心。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾南。
佚之狐（郑国大夫）向郑文公说：“国家危险了，如果派烛之武去见秦君，秦国军队一定会撤退。”郑文公听从了他的意见。烛之武推辞说：“我在壮年的时候，尚且不如旁人，现在老了，更不能做什么了。”郑文公说：“我没有及早重用您，现在危急时才来求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”（烛之武）答应郑文公。
夜里用绳子把烛之武从城墙上吊下去。见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国包围郑国，我们郑国已经知一定要灭亡了。如果灭亡郑国对您有好处的话，我就不敢来麻烦您（执事：对秦穆公的敬称，不敢直接称对方的婉转说法）。越过晋国而把远方的郑国作为自己的边邑，您一定知道这是很难的。您何必用灭亡郑国来增强邻国（指晋）的土地呢？邻国的实力雄厚，等于您的力量削弱了。如果能够舍掉郑国，不来消灭我们，而让它成为您在东方道路上的主人。将来贵国有使者往来，也可以供应他们所需的食宿资粮，这对于您也没有什么害处啊。况且您也曾把好处给予晋惠公（晋文公重耳之弟），晋惠公答应给您焦、瑕两地，可是他们早晨刚刚渡过黄河（回国），傍晚就建筑防御工事在那里防守了，这件事您是知道的。那个晋国哪里会有满足的时候？等到晋国在东面把郑国消灭当作它的边界后，它又要扩展西面的边界了。如果不是损害秦国的利益，晋国又到哪里去夺取土地呢？损害秦国有利于晋国，希望您考虑这件事吧。”秦穆公很满意，与郑国订立盟约，委派杞子、逢孙、杨孙（都是秦国大夫）驻守郑国，自己就率军回国。
子犯（晋大夫狐偃的字，晋文公舅父）请求追击秦军。晋文公说：“不可，没有那秦穆公的帮助，我们到不了今天。凭借人家的帮助，却去伤害人家，这是不仁义的；失去自己的盟国，这是不明智的；用自相冲突来代替严整协调，这不是武功。我们还是回去吧。”于是晋国的军队也撤离郑国。


54《邵公谏厉王弭谤》（题幕编者加）——《国语》
《邵公劝告厉王消除公开指责》
周厉王（周天子，名胡）残暴，住在国都内的人公开指责厉王。邵穆公（名虎，周王的卿士）报告说：“百姓受不住您的支使命令了！”厉王发怒，寻得卫国（周代诸侯国）的巫者，让他监视批评历王的人。把谤者报告厉王，就杀掉他们。国都里没有谁敢再说话，在路上相遇，只能用目光示意（指敢怒而不敢言）。
厉王高兴了，告诉邵公说：“我能制止谤言了，（大家）就不敢说话了。”邵公说：“这是堵塞百姓的口。堵住百姓的口（指限制言论），超过在河道上筑堤堵塞水流。河道不畅通而堤坝决口，伤害的人一定很多，百姓也象河水一样。所以治理河水的人要疏通河道，使之畅通，治理百姓的人，使百姓发泄（即让百姓表达自己的各种情绪），让他们讲话。因此天子处理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官（古代以盲人为乐官）献曲（指反映民心、民情的曲子），史官献书，少师（乐官的一种）献箴言（一种用于规诫的韵文），盲者朗诵诗歌，让盲人（矇：特指睁眼瞎）背诵规诫的典籍，各种手艺人进行规劝，平民百姓通过官吏将自己的意见传达到朝廷上，近臣尽心规劝，父母兄弟等弥补过失，纠察是非，乐官用乐曲，史官用典籍教导天子，元老、大臣警戒劝导天子（古代以六十老人为耆，五十为艾），然后君王对以上各种意见考虑取舍，所以政事通行而不违背情理。百姓有口，就好象土地有高山河流一样，财物因而出产；如同土地有宽广而平的地、低而潮湿的地、低而平的地、可以灌溉的地一样，衣食的资源就因而生长。口用来发表言论，国家政事的好坏因而体现。实行百姓认为好的，防止百姓认为坏的，这大概才是用来增多财物衣食的办法吧。百姓在心里考虑，用口发表考虑好的意见，考虑成熟才发表言论，怎么能堵住呢？如果堵住百姓的口，帮助你的人能有几个？”
厉王不听，于是国都里的人再不敢讲话。三年以后，便将厉王放逐到彘地（当时的边远之地）去了。

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58《苏秦始将连横说秦》——
（连横：秦国与六国中的个别国家建立联盟，打击其他国家。横：东西向为横，秦在西，六国在东，故以秦为中心的联盟叫连横。与此相反，六国联合抗秦为约从，也叫“合从”）
苏秦起先主张连横，劝秦惠王说：“大王您的国家，在西部，占有巴、蜀、汉中物产丰饶的好处，北部有胡地产的貉（皮毛很珍贵）和代地产的良马这些可用之物，南面有巫山、黔中作为阻隔，东面有肴山、函谷关的坚固（指易守难攻）。耕田肥美，百姓富足，战车（一车四马为一乘）万辆，武士百万，千里沃野上，聚集、储藏的物资很多，地势形胜有利，这就是所谓上天的粮仓，天下强有力的国家啊。凭着大王的贤明，士民的众多，战车骑兵的作用，兵法的练习，可以兼并诸侯，独吞天下，称帝而加以治理。希望大王能对此稍许注意，我请求来陈述此事的功效（指秦国统一天下的功效）。”
秦王回答说：“我（寡人：意为寡德之人）听说，羽毛不丰满的不能高飞上天，国家的法度不完备的不能惩治犯人，道德不重大（这里指广泛地施恩于百姓）的不能使用百姓出战，政治、教化不顺应人心的不能烦劳大臣（这里指让大臣带兵出战）。现在您郑重地从很远的地方跑来在朝廷上教导我，希望改日（再接受教导）。”
苏秦说：“我本来就怀疑秦王不能采用连横之策。过去神农讨伐补遂，黄帝讨伐涿鹿而捉拿蚩尤，尧讨伐欢兜，舜讨伐三苗（古代少数民族部落），禹讨伐共工，商汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐纣王，齐桓公用战争的手段而称霸天下。由此看来，哪里有不打仗的呢？古时候使车轮相碰，往来奔驰（指各诸侯国的使臣频繁往来），用言语互相结纳（指结成联盟），天下合而为一（指要统一天下），有连横约从的情况，战争就不可避免（以上五句说明自古以来就有战争）。文士争相以巧饰的言辞游说诸侯，诸侯混乱疑惑（指不知该怎样做）；各种各样的情况都出现了，无法全部治理。法令条文已经完备，百姓多虚假的行为（指百姓不堪法律条文之扰，故虚加敷衍）；政令、税册繁多而混乱，百姓穷困。君臣忧愁（指为上述这种情况忧愁），百姓无所依靠；道理说得清清楚楚，战乱更加频繁；游说之士使其言雄辩，使其服华美（意为加繁活动），战争不能停止。旁征博引，使言辞华丽，天下不太平。游说之士把舌头都说破了，听其游说的人耳朵都听聋了，不见成功；诸侯国表面上实行道义，并以诚信相约束，天下人不亲近。于是放弃华丽的言辞而使用武力，以优厚的待遇供养敢于以死相从的人，缝制盔甲，磨利兵器，在战场争取胜利。（夫：句首语气词，提出话题，引起议论）什么也不做地呆着而获得好处，安然兀坐得到扩大疆土，即使上古五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）、三王（夏禹、商汤、周武王）、五霸（其说不一，一般指齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公），贤明的君主，常想安坐而达到，那种形势（指上文列举的种种情况）使他们不能这样做。所以用战争的方式继续上述的种种努力。（两军）相距较远的就两支队伍相互进攻，迫近的持着武器相互冲击，然后方可建立大功。因此在对外战争中取得胜利，在国内道义就可以加强；权利建立在上，人民驯服在下。如今想要想并吞天下，凌驾于大国之上，使敌国屈服，控制天下，使百姓成为子女，使诸侯成为臣子，非发动战争不可！现在继位之君，忽视最重要的道理，都是对于教化不明了，在治理国家上混乱；被动听的言论迷惑，沉溺于巧辩的言辞中。据以上情况判定，大王您一定不会实行（用战争手段统一天下的谋略）。”
劝说秦王的奏折多次呈上而陈述主张不被采纳。黑貂皮衣穿破了，一百斤黄金也用完了，钱财耗尽，离开秦国返回。缠着裹腿，穿着草鞋，背着书，扛着口袋，体态憔悴，面目黑黄，神情带有惭愧脸色。回到家里，妻子不从织机上下来，嫂子不为他做饭，父母不与他说话。苏秦叹气道：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当小叔子，父母不把我当儿子，这些都是我的过错啊！”就晚上拿出所藏的书，摆出几十只书箱，找到了姜太公的《阴符》的谋略，埋头诵读，选择《阴符》中适用的东西，用来揣摩世事和人主的心理。读书到想要坐着打磕睡时，就拿起锥子自己的大腿，鲜血一直流到脚跟，说：“哪里有游说君主而不能说服他，让他拿出金玉锦绣来赏赐，并使自己取得卿相之类高官的呢？”满一年，研究成功，说：“这下确实可以用来游说当今的国君了！”
于是就走向燕乌集（宫殿名）宫殿前面两边的楼台（也指宫殿），求见并游说赵王在华丽的屋宇之下，高兴得拍起手来交谈（形容谈得融洽、投机），赵王很高兴，封苏秦为武安（赵地，今河北武安市）君，授予相印，兵车一百辆、锦绣一千束（相当于段或匹）、白璧一百对、黄金一万镒（二十两为一镒）跟在他的后面，用来联合六国，使约从离散，抑制强秦。所以苏秦在赵国为相而函谷关不通（指秦在六国合纵的压力下不敢出函谷关）。
在这个时候，那么大的天下，那么多的百姓，王侯的威望，谋臣的权术，都取决于苏秦的计谋。不费一斗粮，不劳烦一个兵，未出战一个士兵，没拉断一根弓弦，未折断一枝箭，诸侯相互亲及，胜过兄弟。贤人在位而天下驯服，一人被用而天下顺从，所以说：“用力于政事，不用力于军事；应用于朝廷之内，不应用于国土之外。”在苏秦全盛的时候，黄金万镒给他使用，车轮滚滚，骑从相连，炫耀辉煌，崤山以东（指楚燕韩魏等国），顺着风势而服从（比喻服从迅速），使赵国大大提高了地位。再说苏秦不过是个出身寒微的人（穷巷：偏僻的里巷，指平民区。掘门：以墙洞为门。桑户：用桑树柳条编成门扇。棬枢：用弯曲的木头作门轴），伏身在车前横木上，走遍天下（这两句写苏秦富贵后出入时的盛大场面），在朝廷上劝说诸侯王，堵塞侯王身边臣子的嘴巴，天下没有哪一个能同他抗衡。
（苏秦）将去游说楚威王，路过洛阳，父母听到消息，打扫屋子，修整道路，张罗音乐，准备酒宴，到郊外离城三十里之处迎接。妻子斜着眼睛，不敢正视，侧着耳朵（指注意听）；嫂子象蛇一样爬行趴在地上，四次跪拜谢罪。苏秦问：“嫂子，为什么过去那么傲慢无礼，而现在又如此卑躬屈节呢？”嫂子回答说：“因为您（苏秦字季子）现代的地位高，而且钱财多！”苏秦叹道：“唉呀！贫穷的时候父母不把我当儿子，富贵的时候则父母兄弟等家人也畏惧。人活在世上，权势地位、荣华富贵，难道是可以忽视的吗？”


66《冯谖客孟尝君》——
齐国有位名叫冯谖的人，贫穷不能养活自己，他让人嘱托孟尝君（姓田名文，齐国贵族，湣王时为相，“孟尝君”是对他的封号，素以好养士而闻名，与魏信陵君、楚春申君、赵平原君并称战国四公子）说愿意到孟尝君门下充当食客。孟尝君问：“他爱好什么？”回答说：“他没什么爱好。”又问：“他有何才干？”回答说：“他没什么才能。”孟尝君笑了笑接受他，说：“好吧。”
手下办事的人因孟尝君认为他卑贱，（所以）给他吃粗劣的饭菜。过了不久，冯谖靠着柱子，用手指弹着他的佩剑，唱道：“长剑（铗：剑柄，这里指代剑）回去吧！（在这儿）没鱼吃。”手下的人把这事告诉了孟尝君。孟尝君说：“给他吃，照门下一般客人看待。”过了不久，冯谖又靠着柱子弹着剑，唱道：“长剑回去吧！（在这儿）没有车。”左右的人都笑他，又把这话告诉了孟尝君。孟尝君说：“给他准备车马，照门下出门可以乘车的门客对待。”于是冯谖坐着他的车子，高举宝剑，去拜访他的朋友说：“孟尝君把我作门客看待了！”后来又过了不久，冯谖又弹起他的剑，唱道：“长剑（咱们）还是回去吧！（在这儿）无法养家。”手下办事的人都厌恶他，认为这人贪心不足。孟尝君知道后就问：“冯先生有亲属吗？”回（对：多用于下对上的回答或对话）答说：“有位老母。”孟尝君就派人供应她的饮食、用度，不使她感到缺乏。于是，冯谖就不再唱了。

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后来，孟尝君拿出文告，询问他的门客：“谁通晓会计、能为我收债于薛呢？”冯谖签名说：“能。”孟尝君以此人为怪，问：“这是谁呀？”左右的人说：“就是唱那个‘长铗归来’的人。”孟尝君笑道：“这位客人果真有才能，我对不起他，还从来没有见过面呢！”立即派人请冯谖来相见，道歉说：“我被事务搞得很疲劳，心乱于忧愁；而（我）软弱无能，整天沉溺国家大事，得罪了您。您不以此事为羞耻，竟然想要替（我）往薛地收债吗？”冯谖回答道：“愿意去。”于是套车，整理行装，载上债据而动身。告辞说：“债收全部收了，用所收的债款买什么动西归来？”孟尝君说：“就看我家所缺少的东西。”
冯谖赶车到薛去，派官吏召集百姓中该还债的人都来合验债据。债据全部合验完毕，他站起来，假传（孟尝君的）命令，把债款赐给众百姓，就烧掉那些债券，百姓高呼“万岁”。
冯谖一直赶着车（指毫不耽搁）到达齐都临淄，早晨就求见孟尝君。孟尝君以冯谖的迅速返回为怪，穿好衣服戴好帽子见他，问：“债全都收完了吗？回怎么这么快？”冯谖说：“全都收了。”“买什么回来了？”冯谖说：“您说‘看我家缺什么’，我私下考虑您宫中充实珍宝，猎狗、骏马充实于外面的马房，美女充实于堂下陈放财物、站列婢妾的地方；您家里所缺的，是义这种东西罢了！我私自为您买了义。”孟尝君道：“怎么买义？”冯谖道：“现在您有小小的薛地，不安抚（百姓），以薛地百姓为己子，凭籍商贾之道取利于薛地的百姓。我私自假造您的命令，把债款赏赐给众百姓，顺便烧掉了契据，百姓欢呼‘万岁’。（这）就是我用来为您买义的方式啊。”孟尝君不高兴，说：“呵，先生算了吧。”
一周年，齐湣王对孟尝君说：“我不敢让先王的臣子作我的臣子。”孟尝君（只好）前往他的封地薛去。距离薛地还有百里没到，薛地的人民扶老携幼，迎接孟尝君在半路上。孟尝君回头看着冯谖：“先生替我买义的道理，今天才见到了。”
冯谖说：“狡猾机灵的兔子有三个洞，才能免遭死患；现在您只有一个洞，还不能把枕头垫得高高地躺着（指放松戒备）。请让我再去为您挖两个洞吧。”孟尝君应允了，就给予五十辆车子，五百斤黄金。冯谖向西去魏国（因迁都大梁，故又称梁）活动，他对魏惠王说：“齐国放逐他的大臣孟尝君到所处，哪位诸侯先迎住他，可使其国家富庶而军事强大。”于是惠王空出上位（指相位），让原来的相作了上将军，派使者（带着）黄金千斤，百辆车子，去聘请孟尝君。冯谖先赶车回去，告诫孟尝君说：“千斤黄金，很重的聘礼了；百辆车子，（这算）显贵的使臣了。齐国君臣大概听说这事了吧。”魏国的使臣往返了三次，孟尝君坚决推辞而不去。
齐湣王听说这一消息，君臣上下十分惊恐，派遣太傅（辅佐国君的官，次于太师）携带千斤黄金、绘有文采的车子两辆（驷：配有四匹马的车子）、佩带的剑一把，封好书信，向孟尝君道歉说：“我没有福气，遭受了祖宗神灵降下的灾祸，深信于巴结迎逢的臣下，得罪了您。我不值得您来辅佐，希望您顾念齐国先王的宗庙，姑且回到国都来，治理全国的百姓吧。”冯谖告诫孟尝君道：“希望（你）向齐王请求赐予先王传下来的祭祀祖先使用的礼器，在薛地建立宗庙（古典重视宗庙，薛地有了先王的宗庙，齐王就必须加以保护，这样孟尝君的地位就更加巩固了）。”宗庙成就，冯谖回报孟尝君：“现在三个洞已经营造好，您可以高枕作乐（无后顾之忧）了。”
孟尝君当了几十年相国，没有遭到丝毫祸患，（这都是）冯谖的计谋（所赐）啊。


72《侍坐》——《论语·先进》[已整]
子路、曾晳、冉[发‘染’，非然]有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我比你们年长一点（以：因为。乎：于；比。毋：不要），不要因此就不敢说话呀（以：通“已”，停止的意思）。你们平日总是说：‘没有人了解我呀！’如果有人了解你们，你们将怎么办呢（或：有人。何以：即“以何”，凭什么）？”
子路轻率而急促（的样子）答道：“拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国中间（摄：夹处。乎：于；在），大国对它进行侵略战争（加：侵凌；侵犯。师旅：原指军队，这里引申为战争），接着又遇到饥荒（因：继；接）；我来治理它（指上述千乘之国）（也：语气助词，舒缓语气。为：治理），等到三年，就可以使老百姓勇敢善战，而且懂得礼仪（方：指礼仪）。”
孔子听了，对此微笑。
“冉求，你的志向怎么样？”
（冉求）回答说：“方圆六七十里，或者五六十里的小国，让我来治理的话，等到三年，可以使老百姓丰衣足食（如：或者）。至于制作礼乐等教化人民的事情（我没有这方面的才能），那就只能等待有德行的君子来做了（俟：等待）。”
“公西赤，你怎么样？”
（公西赤）回答说：“不敢说我能够做什么，我希望得到学习的机会。在国君祭祀或诸侯会盟的时候，我愿意穿着礼服（端：玄端，一种礼服。这里用作动词，指穿着礼服），戴着礼冠，做一个小傧相。”
“曾点，你怎么样？”
（曾点）正在断断续续地弹着瑟（鼓：用作动词，指弹奏。希：通‘稀’，指瑟声稀疏），听到孔子问他，便把瑟铿的一声放入（尔：语尾助词，表示样子），站了起来（作：起立），回答说：“我的志向与他们三位所说的不同（撰：述）！”
孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各人说说自己的志向罢了！”
（曾点）说：“在暮春三月时节（莫春：暮春，阴历三月。莫：通“暮”。者：语气助词，表示停顿），换上春天的服装，同五六位青年人，以及六七个少年，大家一起在沂水里沐浴，在舞雩[发‘鱼’]坛上乘凉（风：用作动词，意指迎风乘凉），然后一路吟咏而归。”
孔子叹气（的样子）说道（然：语尾助词）：“我赞同曾点的想法呀！”
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳落在后面。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各人说说自己的志向罢了（也已矣：都是语气助词，连用表示强调）！”
（曾晳）说：“老师为什么笑仲由呢？”
（孔子）说：“治国要用礼仪，他说话不谦虚，所以笑他（让：谦让）。冉求不也是讲治国吗？怎么见得方圆六七十里或五六十里就不算是国家呢（唯：语首助词）？公西赤不也是讲治国吗？宗庙祭祀和诸侯会盟这些不是诸侯国的大事又是什么呢？公西赤说自己当个小傧相，那谁还能当大傧相呢？”



77《齐桓晋文之事章》——孟子[已整理]
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公两位霸主的事业，能说给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子的门徒没有人说起过齐桓公、晋文公两位霸主的事业，所以没有能流传下来。我也从来没有听说过，如果一定要说，那就说说推行王道的事吧！”
（齐宣王）说：“德行怎样才能称王天下呢？”
（孟子）说：“只要实行保护人民的王道，就没有人能抵御而无敌于天下了。”
（齐宣王）说：“像我这样子，可以保护人民吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“你从什么地方知道我行呢？”
（孟子）说：“我听胡龁（齐宣王的臣子）说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“把牛牵到什么地方去？”（那人）回答说：“准备杀了这头牛，用它的血来涂新钟的孔隙。”大王您说：“放了它，我不忍心看它这种恐惧得发抖的样子，似乎没有罪就把它送到了死地。”（那人问）道：“既然如此，那么就废除衅钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来调换牛吧。”’不知道有没有这件事？”
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“有这样的仁心足以行王道以统一天下了。老百姓认为君王吝惜这头牛。我本来（确实）知道您是出于一种不忍的同情心。”
（齐宣王）说：“是的，确有这样无知的百姓啊。齐国地方虽然狭小，我又何至于爱惜一头牛呢？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。”
（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。百姓只看到你拿小牲口羊去换大牲口牛，他们哪里知道君王的心思呢？您如果同情它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这真是什么心思呢？[我也说不清楚]，我并不是爱惜一头牛的价值大，而拿价值小的羊来调换它啊，难道老百姓说我吝惜了[也许真是如此]。”
（孟子）说：“没有关系，这就是仁慈之道啊，因为（您）只看见牛的恐惧而没有看见羊的恐惧。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子总是远离厨房的。”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够猜测出来。’──说的就是先生你这样的人啊。当时我这样做了，但回过头来追问自己，连自己也想不出当时是一种什么心理。现在经你这么一说，我的心里很受感动啊！说真话种心理合乎王道是什么缘故呢？”
（孟子）说：“假定有人报告大王说：‘我的气力能够举得起三千斤重的东西，却拿不起一根鸟的羽毛球；我的视力能够看清楚秋天鸟兽新毛的末端，却看不见整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
“现在君王的恩惠能够施加到禽兽身上，但是功德却施不到百姓身上，这又是什么缘故呢？可见一根鸟毛拿不起来，是因为不肯用力的缘故；整车柴草没有看见，是因为不肯用眼睛去看；百姓的不能得到保护，是因为君王不肯施行恩惠啊。所以君王的不实行仁道，是因为不肯去做，而并非因为没有能力。”

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（齐宣王）说：“不肯做和没有能力做这两种情形，有什么不同呢？”
（孟子）说：“把泰山夹在胳膊底下跳过北海去，告诉人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。”
“敬爱自己的老人，再推而广之去敬爱别人的老人；抚爱自己的孩子，再推而广之去抚爱别人的孩子。这样天下事就可以在手掌上运筹了。《诗经》说：‘文王先做出榜样给妻子看，然后去推及到兄弟身上，再进一步推而广之去治理国家和邦国。’──这话的意思说，把这种仁心，推广到别人身上罢了。所以向百姓推恩就能够保有天下，不向百姓推恩即便是自己的妻子也无法保全。古代的圣人所以能够大大地超出一般人，没有其他的原因，只是善于将他的仁心推广到所做的事业上去罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？物品只有用秤称过，然后才能知道它的轻重；用尺量过，然后才能知道它的长短。物品都是这样，人心更是如此。大王，您请思量一下吧！”
“或者君王还想发动战争，使得士兵臣下遭受战争的危害，结怨诸侯各国，然后才感到心里痛快吗？”
齐宣王说：“不是的，我何必在这上面追求痛快呢？我是想要求实现我的最大的欲望。”   
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不能满足口腹享受吗？是因为轻暖的衣服不能满足身体的享受吗？还是为了华丽的颜色不能满足视觉的观赏吗？美妙的音难以满足听觉的享受？还是亲近宠爱的人不够在面前随意使唤吗？以上这些东西，君王的臣子们都是能够供应的，君王难道是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：想要开拓疆土，使秦、楚来朝贡，威临天下而安抚四方蛮夷。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就好像爬上树去捕鱼一样。”
齐宣王说：“像这样厉害吗？”
（孟子）说：“恐怕事实上比这还更厉害呢。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认还为哪方面会战胜？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。四海之内的土地方圆千里的共有九份，齐国四面集拢起来只不过占有其中的一份。拿一份去征服八份，这同邹国去对抗楚国有什么两样呢？何不回过头来寻找根本的办法呢。（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想把货物放在大王的时常上出售，出门人都想在大王的道路上来往，天下那些怨恨自己国君的人都愿意赶来向大王申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”
齐宣王说：“我很昏瞶瞶，恐怕不能够做到这样地步了。希望先生能够辅助我的志向，明白地教导我。我虽然不聪敏，请允许我照你的意思尝试实行。”
（孟子）说：“没有固定的产业却有坚定不移的善心，只有士人才能做到。至于一般老百姓，没有固定的产业，因而就没有持久的善心。如果没有恒心，那就会放肆作乱，没有什么坏事不会做的了。等到人民犯了罪，再去处罚他，这就等于事先张好了罗卬去陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主制定人民的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能丰衣足食，荒年也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡[发“善”音]养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。像这样，只是把自己从死亡的威胁下救出来还怕来不及，哪有闲工夫去讲求礼仪呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？使老百姓每户有五亩宽的住宅，在宅边种些桑树来养蚕，那么，50岁的人就可以穿丝绸衣服了；鸡狗猪的饲养，不要错过了它们的剩余繁殖的时间，那么，70岁的老人就可以吃肉了；每家给100亩的土地，不要耽误他们的耕种的节气时令，那么，一个八口之家就可以不挨饿了；然后重视学校教育，反复开导人们懂得孝顺父母尊敬兄长的道理，那么，头发半白的老人，就不会自己背东西在路上辛苦奔波了。老年人穿上丝织的衣服吃上肉，黑头发的百姓（指少壮的人）不挨饿受冻，像这样还不能称王天下，那是从来没有的事。”     


87《鱼我所欲也章》——选自《孟子·告子上》[已整]
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；但如果两者不能都得到，就舍弃鱼而选择熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的；但如果两者不能都得到，就舍弃生命来选择道义。生命是我想得到的，但想得到的东西还有超过生命的，所以我不会苟且求生。死亡是我所憎恶的，但所憎恶的东西还有甚于死的，所以即使面临祸患也在所不避。假使人所欲望的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求生的手段哪有不用的？假使人所憎恶的东西没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情哪有不干的？用这种手段就可以求生，却有人不用；照这样去做就可以避患，有人却不干。所以人所欲望的东西有超过生命的，人所憎恶的东西有超过死亡的。止是贤人有这种心思，人人都有，只是贤人能保持它不让它丧失罢了。一箪米饭（箪：古代盛饭的竹器），一豆肉汤（豆：古代盛食物的器），得到这些就能活下去，得不到便饿死；粗鲁地吆喝着叫人来吃，路上的普通人不会接受；用脚踏过再给人，讨饭的以为不洁而不愿意接受。很优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它，那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？是为了住宅的华美、妻妾的服侍和让所认识的贫困者的人感激我吗？向来宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；从前宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；向来宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困者感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以罢休了吗？这就叫做丧失了他的人所固有的羞恶之心。


90《非攻（上）》——选自《墨子》[已整]
现在有一个人，进人家果园（按：古代种果树的称园，种菜的称圃[发“浦”]，这里泛指果园），偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人把这个窃贼抓住了就处罚他。这是为什么呢？因为他损人利己。至于偷盗人家狗、大猪、鸡、小猪人的，他的不义又超过去到别人果园去偷桃李。这是什么缘故呢？因为损害别人的程度越大，他的不仁[ren]也就越厉害，犯的罪也更重了。至于进人家牛栏马厩（养家畜的地方），取走人家马牛的，又超过偷人家犬猪鸡小猪。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无罪的人，剥下他的衣服皮衣，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛更不义。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。遇到以上情况，天下的君子，都会知道而谴责，称它是不义的。现在最大的不义要算去攻打别人的，却不知道这是错误的，还跟着去称赞他，说他合乎义。这样难道能够说是知道义与不义的区别吗？
杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果按照这个说法类推，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这实在因为他们不知道它是不义的，所以还要把这些话记录下来传给后世；如果他们知道这是不义的，有什么理由把这些不义的事记载下来传给呢？
现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了；尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？因此可知天下的君子，在分辨义与不义上，思想认识是很混乱的。

小糊涂神--水水

94《逍遥游》——[已整]
北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里。奋发起飞，它的翅膀像挂在天空的云。这只鸟，海动时就将迁移往南海（按，旧说海动即有大风，鹏即乘风南飞）。南海，就是大自然的水池。《齐谐》这部书，是记载怪异事物的。《齐谐》的记载说：“大鹏迁移到南海去的时候，在水面举翼击水达几千里之远（三千里：形容鹏起飞时激起的水浪之远。“三千”是泛指），乘着旋风环旋飞上几万里的高空（抟：环旋着往上飞）（扶摇：即飚，旋风）（九：表虚数，非实指），鹏离开北海须凭借六月的大风（息：气息，这里指风）。”山野中的雾气升腾（旧说春天山林沼泽中的雾气奔腾如野马），空中的尘埃漂拂，都是生物用气息相吹拂的结果（前两个“也”都是句中语气词，表停顿语气）。天的深蓝色，是它真正的颜色呢？还是因为天太远而没有到达尽头之处呢？鹏从数万里高空往下看，也就像人从地面上看高空一样罢了。再说水聚积得不深，那末它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在堂上的低洼处，那末小草给它（杯水）当船；放只杯子在这里就会贴地不能浮动，这是因为水浅船大的缘故。风聚积得不大，那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以到了几万里的高空，那么风就在它下面了，然后乃即乘着风（培：凭，乘着）；背负着青天，没有什么能阻挡它（阏：阻塞），然后才打算往南飞。
蝉和学鸠笑话它说（学鸠：小鸟名）：“我一下子起来就飞（决：迅速的样子），碰上树木就停下来（榆枋：榆树、檀树，这里泛指树木），有时候如果飞不上（树的高度），掉在地上罢了（控：投，掉下），哪里用得着飞上数万里再向南飞呢（奚以……为：反问的习惯用法）？”到近郊去的人（莽苍：叠韵连绵词，郊野的颜色，这里代郊野），三顿饭的功夫就可以回来（只须准备三顿饭），肚子还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚上就要舂米做好干粮（舂：捣去谷物的皮壳）；到千里之外去的人，就要用几个月的时间来积蓄粮食。这两只飞虫又懂得什么呢（之：指示代词，这）？
知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。凭什么知道它是这样的呢？朝生暮死的菌类不知阴历每月最后一日和阴历每月初一，寒蝉不知道一年有春秋两季。这是寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当作一年。古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。可是彭祖如今却因长寿而特别闻名，一般人都拿他来相比（意谓谈到长寿时），岂不可悲吗？
商汤问他的棘（商朝大夫）是这样的：“传说中极荒远的草木不生之地的北边有黑色的深海，就是大自然的水池。有鱼（在其中），鱼身的宽度达到几千里，没有人能知道它的长度，它的名字叫做鲲。还有鸟（生长在那里），它的名字叫做鹏。背像一座泰山，翅膀像挂在空中的云。乘着旋风环旋飞上几万里的高空（羊角：旋风。其风旋转而上，有如羊角），穿过云层，背负着青天，然后计划着向南飞，然后打算往南飞。斥鴳（小雀名）笑话它说：‘那大鹏将要到哪里去呢？我向上跳跃而上，不超过几仞就落下来，飞翔在杂草之间，这也是飞翔的极点了。可是它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的分别。
所以那些才智足以授予一个官职的，品行足以和合一乡人（指受一乡人尊重），道德符合一个君主的心意而取信于一国的人（征：信），他们看待自己，也就像这（指前面的斥鴳之类）一样。宋荣子（战国时宋人）神态轻松地笑话他们。而且整个社会上的人都称赞他（宋荣子），他并不因此就更加受到鼓励；整个社会上的人都责难他，他并不因此就更加懊丧，确定于自我与外物的分别，辨别荣耀与耻辱的界限，这就罢了（意谓宋荣子只能做到这一步）。他在世间，没有追求什么（数数：拼命追求的样子）。虽然这样，还有没能树立的。那列子（战国时郑国人，据说他得风仙之道，能乘风而行）驾风而行，轻妙极了（形容他驾风的技术很高）。十五天后才返回（旬：十日）。他对于招福的事情，没有拼命追求。这样虽然免于步行，仍然要有可以依靠的东西（待：凭借，依靠）。至于驾天地间的纯正之气，并控制阴、阳、风、雨、晦、明的变化，以漫游于无碍无际（即不受空间和时间所限）的人，那种人还依靠于什么呢（且：还）（恶乎：于何。疑问代词“恶”作介词“乎[于]”的宾语）？所以说：处于最高境界的人（即能达到逍遥游境界的人）物我两忘，与天地合一；超乎自然、能主宰物质世界的人（如能御风而行的列子）不建立功业；通达事理的人不立名（按，庄子主张无为而自然，认为后二者只能做到无功和无名，还没有达到无己无待的境界）
尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”
许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？名声是从属于实际的，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”
连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！” 北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。
惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”
惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干[发“赣”音]却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”


107《劝学篇》——[已整理]
君子说：学习不能停止。青色燃料是从蓝草中提取出来的，却比蓝草更青；冰是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直完全符合绳墨的测量要求 ，把笔直的木材加热弯曲而制成车轮，它的屈曲程度完全符合圆规的标准，即使风吹日晒也不再挺直（槁：枯），这是加热使它变得弯曲的缘故。所以木材接受墨线的矫正就会直，金属经过磨刀石的磨砺就锋利，君子广求学问，而且每天反复反省自己，那么心智就会聪明，行为就没有过错了。
所以，不登上高山，就不知天有多么高；不面临深涧，就不知道地有多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学 问的博大。吴、越、夷、貉四国所生的婴儿，初生时的呱呱啼哭声相同，可长大后他们的习俗却并不一样，这是教育使他们这样。《诗》上说：“君子啊！不要常常贪图安逸，应当想方设法 ，克尽其职，多多亲近正直的贤人。神明会审查一切，定将赐给你大福。”所谓神再没有比受到道的熏陶感化更大，所谓福也再没有比免祸更大。
我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚站着远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处向人招手，手臂并没有加长，但很远的人都能看到；顺着风向呼喊，声音并没有特别响亮，但听的人却很清楚。借助车马赶路的人，并不是脚步特别快捷，却能远行千里；借助舟船行路的人，并非善于游泳，却能横渡江河。君子天性同一般人并没有什么两样，只是善于借用外物罢了
南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用羽毛来筑巢，用毛发把巢编织起来，然后系结在芦苇枝上，风一刮，芦苇枝折断，鸟卵摔破了，小鸟也死了。鸟巢并非不完整坚固，而是鸟巢所系结的地方不好造成的。西方有一种草，名叫射干，茎长四寸，生在高山之上，因而能俯临百丈深渊。它的茎并非能长到这么高，是它所处的位置使它这样的。蓬草长在大麻中，不去扶持它也挺直；白沙混在黑泥里，就会同黑泥一样变成黑色。兰槐的根叫做芷，如果把它浸在臭水里，君子就不再接近它，老百姓也不会佩戴它。它的质地不是不美，而是所浸泡的东西使它这样的。所以君子居住必定选择风俗醇正的乡土，出游结交必定接近有学问的贤士，这是因为君子要防备邪恶小人而接近正直之士的缘故。

小糊涂神--水水

自然界万物的产生，当初必定有根源。一个人荣誉或耻辱的到来，必定反映了他本人德行的好坏。肉腐烂了就生蛆，鱼枯烂后一定会生出蛀虫。一个人懈怠懒惰，忘记了自身的利害关系，那么灾祸必定会随之发生。强硬的东西容易导致折断，柔软的东西则容易受到束缚。一个人有邪恶污秽的行为，怨恨自然就集中在他身上了。同样地把柴草放在那里，火总是向干燥的柴草烧去；同样是平地，水总是向潮湿的地方流去，万物都各自依附它们的同类。所以只要箭靶的靶心设在那里，弓箭就会向他射去。森林茂盛的地方，砍伐木材的斧头就会集中到那里。醋一旦发了酸，蚊子一类小虫就都会聚集到那里。所以一个人说话有时会惹出祸患，行动会招来羞辱，君子立身处世应当谨慎小心。
泥土不断堆积就成为高山，就能兴风作雨；水滴不断积聚，汇成深渊，就会成为蛟龙生长的地方。一个人不断行善，积累起来就成为崇高的道德，就会得到高度的智慧，就具备了圣人所应有的思想品德。所以如果不是一步步地积累起来，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；笨马走十天的路程，照样能达到千里，取得功绩是因为能坚持不懈地努力。雕刻东西，刻刻停停，就是烂木也不能折断；坚持不懈地刻下去，就是金属和石头也能雕刻出来。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥 土，向下可以喝到地底的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹虽有八只足和两个钳夹，如果没有蛇、蟮的洞穴，就没有藏身之地，这是用心浮躁的缘故。因此如果没有专心一致的意志，就不会有认清事物的聪明，如果没有坚持不懈从事工作的精神，就不会建立显赫的功绩。行走在歧路上永远达不到目的地，一个人同时侍奉两个君主，必定不会被宽容。两只眼睛同时看两样东西是看不分明的，两只耳朵同时听两种声音是听不清楚的。螣蛇虽然没有脚却能飞，而鼫鼠虽有五种技能却毫无用处。《诗》上说：“布谷鸟在桑树上筑巢，哺育七只小鸟公平合理，这就如同善人君子，言行如一。言行一致，内心（才会）坚固专一。”所以君子的意志坚定专一。
从前，瓠巴奏瑟，使得游鱼也浮出水面来欣赏；伯牙弹琴，使得正在吃草的马也仰起脖子来细听。所以声音再小也不能不被人听到，行为再隐蔽，也不能不被人看到。玉石蕴藏在山中，那么山中的草木都会得到滋润；深水里生长了珍珠，那么连岸边的山崖也不会枯干。一个人行善不肯雷击罢了，否则的话，哪里会不传闻开去呢？
学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的方法（步骤）来说，从诵读《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家经典著作开始，到阅读《礼》为止；从学习的意义来说，则从做一个“士”开始，到成为圣人为止。如果一个人学习确实能不断积累，努力而又持久，就必定会深入下去有所收获，虚心要坚持到死然后才能停止。所以从学习的步骤有终极的时候，而对于学习意义的认识却不能有片刻的忘记。致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。《尚书》这本书，是记载古代政事的；《诗》中的诗章，都是表现中和乐声之极致的；《礼》是仪法的根据，也是各类条例的标准。所以学到了《礼》就是终极了，这可以叫做达到了道德的顶点。《礼》的敬文（敬文：指讲究恭敬的礼节以及服饰车马的等级），《乐》的中正而又和谐，《诗》、《书》的广博，《春秋》的微言大义（即简单的语言中含有深奥的意义），天地间一切事物全被概括无遗了。
君子的学习，进入耳中，记在心中，散布在四肢上，体现在行动中。君子无论是细微的话或者细小的行动，全都可以成为一般人学习的楷模。小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口耳之间只有四寸的距离，哪里能够使堂堂的七尺之躯得到好处呢？古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人们学习，就好像是供人馈赠的禽犊，只是为了取悦于他人罢了。所以别人没问就去告诉的叫做心浮气躁，别人问一件事而告诉两件事的叫做唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子对于别人请教的问题，既非问而不告，也问一告二，而是问一告一恰到好处，如同回声的应答声音一样。
学习再没有比接近贤师良有更为有益的了。《礼》、《乐》只有一定的法则而没有详细的解说，《诗》、《书》只记载古代的掌故而并不切合当前的实际，《春秋》则语言简单隐约，令人难以很快地领会。如能仿效贤师良友，而且学习他们的学说，那么，就可以养成尊贵的人格，具有广博的知识，全面地了解世事了。所以说：学习再没有比接近贤师良有更为有益的了。学习的途径再没有比仰慕学习贤师良友更快速直捷了，其次是尊崇礼法用来约束自己。如果上不能对贤师衷心悦服，下不能尊崇礼仪，就只不过是学习百家之说，解释《诗》、《书》的词义罢了！那么，终其一生，免不了做一个学识浅陋的儒者罢了。如果要追溯先王之政，推究仁义的根本，那么学礼正是应该遵循的道路。好像提起裘皮衣服的领口，屈起五个手指整理它，那么整件皮衣上的毛就都理顺了。如果不遵循礼法，仅仅钻研《诗》、《书》的文字训诂，那就好像用手指来测量河水的深浅，拿兵器来捣米，用锥子代替筷子来吃饭，这样就必然劳而无功得不到什么收获。所以只要尊崇礼法，即使不够聪明，也可算得上是懂得礼法之士；相反，不尊崇礼法，即使能够明察善辩，也只是一个不懂礼法的散儒罢了。
有人提问不合礼法，不去告诉他；有人以非礼相告，不去过问；有人说出不合礼义的话，不去听他；有人意气用事，不去与他争辩。所以必定了解清楚来请教的人是合乎礼义之道的，然后才接待他；如果来人不合礼义之道就避开他。如果来人有礼貌而态度恭敬，然后就同他谈谈有关礼义之道的方法，如果他言辞和顺，然后就同他谈谈礼义之道的内容，如果他面容表现出乐于听从的神色，然后就同他谈谈礼义之东的最高境界。还不可以跟他说却说了，叫做急躁；可以跟他说却不说，叫做隐瞒；不观察对方的气色就和他说了，叫做盲目从事。所以君子谨慎修养自己，不急躁、不隐瞒、不盲目，待人接物恰到好处。《诗》云：“不侥幸急躁，也不怠慢，这是天子所赞许的。”说的就是这种情况。
射箭的人发出一百支箭，有一支箭没有射中目标，就不能称为好箭手；驾车赶一千里路，还差一步没有到达目的地，也不能够称为好车夫；不能触类旁通，对仁义不能专一的话，不能称为善于学习。所谓学习，本来就是指学习要专一的意思。有人一会儿能深入钻研，一会儿又知难而退，这种人是道路上的普通人；很少行善，而做坏事却很多，这是夏桀殷纣及盗跖一流人物；学习既全面而又详尽，然后才能称得上是善于学习的学者。
君子应该知道学习不全面、不纯粹，是不能称为美的。用反复诵读把所学的东西贯穿起来记忆，用深入思考把所学的东西贯通起来理解，学习仿效贤师良友而处世立身，清除那些妨碍获得全面而纯粹知识的东西，从而扶持培养自己的学问。做到使自己的眼睛不是美的东西就不要看，做到使自己的耳朵不是美的东西就不要听，做到使自己的嘴不是美的东西就不要说，做到使自己的心不是美的东西就不要想。等到对学习极端爱好的时候，就好像眼睛爱看五颜六色（青、黄、赤、白、黑），耳朵喜欢听（宫、商、角、徵、羽）五种音调，嘴巴喜欢（甜、咸、酸、苦、辣五种）味道，心中贪求享有天下一样地去追求。因此真正有学问的学者，什么权势利禄都不能使他倾心仰慕，群众再多也不能改变他的志向，天下再大也不能动摇他的心意。活者这样，死了也如此，始终如一，这就叫做道德操守。人有了这种生死不变，始终如一的德操，然后才能有坚定的意志；有了坚定的意志，才能具备对外界事物的应变能力。能有坚定的意志和对外界事物的应变能力，这就叫做完美的人。天显现出它的明亮，地显现出它的光彩，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

小糊涂神--水水

120《难一》——韩非[已整]
（难[发去声]：诘难辩驳的意思。《韩非子》书中有《难一》、《难二》、《难三》等文。）
（一）晋文公之赏
晋文公（重耳，春秋五霸之一）将要与楚国人开战，召见舅犯（即狐偃，字子犯，晋文公的舅父，亦称咎犯），说：“我将要与楚国人开战，他人多我人少，对此该怎么办？”舅犯说：“臣听说：遵守礼仪的君子，不妨多讲点忠信；在战场上作战，不妨多运用欺诈伪装。您欺骗他们就可以了。”晋文公请舅犯退下，于是召见雍季而问他，说：“我将要与楚国人开战，他人多我人少，对此该怎么办？”雍季回答说：“焚烧树林来打猎，苟且可以多得些野兽，但以后就没有野兽了。用欺诈来对待百姓，苟且可以得计于一时，以后再用就不灵了。”晋文公说：“好。”请雍季退下，以舅犯的谋略与楚人交战以挫败他们。回来后用爵禄来奖赏有功者，先（赏）雍季而后（赏）舅犯。群臣说：“城濮的战事，舅犯的谋略。采用了他的计策而奖赏时却把他本人派在后面，合适吗？”晋文公说：‘这并非像你们所知道的。舅犯的话，一时的权宜之计；雍季的话，万世的益处。”孔子听说此事，说：“文公能建立霸业，是理所当然的！既知道一时的权重，又知道万世的益处。”

小糊涂神--水水

有人说：雍季的回答，不符合文公的问题。凡是回答提问的人，应该根据问题大小缓急而回答。如果所问的问题是关于“高大”，而回答的却是关于“单狭”，明智的君主是不会接受的。而今文公问询“以较少的兵力对付较多的敌人”，而（雍季）回答说：“以后再用就不灵了”，这不是可以用来回答的话。并且文公不知道一时的权宜之计，也不知道万世的益处。战斗而获胜，则国家安全而自身稳定，军队强盛而威名树立，以后即使再遇到这种情况，意义也不会比这次更大，万世的好处哪怕不来呢？战斗而不获得胜利，则国家灭亡而军队削弱，自身死亡名胜止息，想免除眼前的死亡还来不及，哪有时间去等待万世以后的利益呢？等待万世的利益再于今日的获胜；今日的获胜，在于欺骗敌人；欺骗敌人，万世的利益罢了。所以说：雍季的回答，不适合文公的提问。而且文公也不知道舅犯的话。舅犯所说的“不满足欺骗敌人”的话，不是说欺骗百姓，是说欺骗他们的敌人。所谓敌人，就是所攻伐的国家，以后没有第二次，又有什么妨害？文公之所以先（赏）雍季，因为他有功吗？而所以战胜楚国攻破敌军的，舅犯的谋略；因为他（雍季）的良言吗？那么雍季竟（乃：竟）说它“后来再没有了”，这不是什么良言。舅犯则已经兼有战胜之功和善言了。舅犯说“遵守礼仪的君子，不妨多讲点忠信”的话：忠，所以爱戴部下；信，所以不欺骗百姓。既然以爱（对待）而不欺骗了，话还有什么不好的呢？然而（有人）必然说“出于诈伪”的话，（这是）战争中使用的计谋。舅犯前有良言，后有战胜之功，所以舅犯有二处功劳而置后谈论，雍季没有一处（功劳）而先得到奖赏。“文公能建立霸业，还理所当然吗？”孔子不懂得正确行善。
（二）舜之救败
历山（古代山名）耕地的人越出田界侵占别人的耕地，舜前往耕作，过了一年。田亩恢复了正常（畎：田边水沟）。黄河之滨的渔民争夺水中高地（捕鱼人站的地方），过了一年而把好地方让给长者。东夷（古代对我国东方部族的称呼）制造陶器的人（做出的）陶器粗劣不牢固，舜前往做陶器，过了一年而陶器牢固。仲尼感叹说：“耕田、捕鱼与制陶，不是舜职责范围内的事，而舜前往做它，所以纠正弊病。舜诚挚仁爱啊！于是亲自操劳吃苦而百姓跟从他（藉：履行）。所以说：圣人的德治真能感化民众啊！”
或问学儒的人：“当这个时候，尧在那里？”那人说：“尧当天子。”“如果这样那么孔子又怎么能以尧为圣人呢？如果有明察一切的圣人在君位上，就会使天下没有奸邪不正的风气。”如今耕天的人和渔民不争斗，陶器不粗劣，舜又如何用德行感化？舜之所以要去纠正弊病，就说明尧的治理有失误。以舜为贤明则否定了尧的明察，以尧为圣明则否定了舜的德化：不可两样都得到。楚人有卖盾和矛的人，赞誉它们说：‘我的盾之坚固，没有东西能刺穿。’又赞誉它的矛说：‘我的矛之锋利，没有东西不能刺穿。’有人问：‘用你的矛去刺你的盾，会怎么样？’那人不能回答。什么都刺不穿的盾与什么都刺得穿的矛，是不可能同时存在的。如今尧、舜不可以同时赞誉，矛盾的言论。而且舜纠正过失，一年纠正一种过失（已：止），三年纠正三种。舜（这样的人）有限，寿命有限，天下的过失没有止境；用有限的寿命去对付无休无止的过失，能纠正的就很少了。赏罚使天下必定遵从，法令说：‘符合法规的人奖赏，不符合法令的人杀。’法令早上到，晚上就会出现变化；晚上到，次日早上就会出现变化；十天之内，天下就大治了，哪要等到一年？舜还不用这种方法劝说尧，让他听从自己（的意见），竟然亲自去做（那些事），岂不是太没有治国之术吗？以自身辛苦操劳而后感化民众的人，尧、舜也难以做到；占据权势而纠正民众的行为，是平庸的君主也能做到的。将要治理天下，丢开平庸君主也容易做到的方法，却去走尧舜都难以实行的路子，这样的人是不可跟他一起从事政治的。